2012年11月16日下昼，清华大学新东说念主文讲座系列之（十二）“文化传承与社会转型”的第十一在清华大会堂举办黑人 巨屌，苏州大学文体院曹惠民训诫以“白先勇演义与台湾‘同道文体’的性别遐想”为题，引颈同学们了解并念念考“同道文体”这一前锋的文体夸口。我校900余名学生凝听了讲座。外语系曹莉训诫主捏讲座并作了精彩点评。
“同道”行动同性恋者代名词的意见源于香港着名导演林奕华的借用。“同道”在大陆本是男女老幼王人可彼此称谓的称呼代词，林奕华在借用的同期可能也带有嘲谑的意味。从1989年的“香港同道电影节”，到1992年金马奖诱骗“同道电影单位”，“同道”，行动同性恋者的另一个称谓而运转流行于两岸四地。所谓“同道文体”，则是指对于东说念主群中有别于传统伦理模范之异性恋（主流的）、发生在东说念主与东说念主之间的万般恋情空想（非主流的、角落的）之书写。曹惠民训诫觉得“同道文体”是中国(特别是台湾)80年代后最具颠覆性的文体夸口。在这些布景先容之后，曹惠民训诫引入正题，以白先勇的作品为商议场域，对“同道文体”真切进行了理会。
白先勇是台湾现代着名作者，出身于国民党高官家庭，其父为国民党高档将领白崇禧。1988年他在香港公开承认了我方同性恋的性取向，坦承他和中学男同学王国祥之间的情感故事。他早期的一些短篇演义，如《玉卿嫂》、《月梦》、《独处的十七岁》等成为台湾“同道文体”写稿的起首。在他之后，更多的作者涉足这一畛域，如林怀民的《安德烈-纪德的冬天》和《蝉》等，他们共同在台湾引颈了一种新的写稿方针。曹惠民训诫觉得，这些“同道文体”作品奏响了一曲三重奏——其中，男声是对于男同性恋话题的作品（如《孽子》），女声是对于女同性恋话题的作品（如《童女之舞》），混声是性别身份更为朦胧的同性、双性或酷儿话题的作品（如《异端克扣者》、《恶女书》等）。曹惠民训诫将台湾“同道文体”中的性别遐想分别为三类：第一类作品，作者的性别和作品主东说念主公性别一致，也即是趋同型，但作品中的性别遐想元素必远远多于作者的实验体验；第二类作品，作者的性别和主东说念主公性别相悖，即逆反型；第三类作品，主东说念主公的性别身份更具有朦胧性，从而组成作者与主东说念主公之间既非一致又非相悖的、更为复杂的运筹帷幄，即拼贴型。
曹惠民训诫从文体赏析的角度解读了“同道文体”中性别遐想的些许元素。第一个元素是自传性，作品常与作者本身履历有密切运筹帷幄，时采“手记”神气；第二是“同道”书写谈话，包括对于同性恋身份、同性爱情的另类抒发；第三是空间与预料。空间指的是“同道文体”中相似出现的一些布景、所在，诸如台北的“新公园”、校园和戏班。常用作隐喻同性恋的预料有鳄鱼、凤凰、蝴蝶、蜥蜴等动物预料。对此曹惠民训诫共享了个东说念主的交融，拿鳄鱼的预料来讲，它本是牝牡同体，一般的印象是丑陋、凶猛、令东说念主颤抖，但鳄鱼全身却王人是宝；同性恋者亦然如斯，于外，他们深受社会排斥、愤慨，于内，他们却有着一股执意、自高致使是自夸的力量。
拳交2001年后，白先勇无间发表了《Danny Boy》、《树犹如斯》（2002年）、《Tea for Two》(2003年)等新作，他的这些后期作品为台湾同道书写启示了新的进路。曹惠民训诫将台湾同道文体的写稿分别为三个阶段，先是社会各界强加给同性恋者的“臭名”阶段，后是同性恋者自我定名的“吾名”阶段，再其后是无需专指的“无名”阶段。曹惠民训诫不颂扬有学者把白先勇只是看作一位“同道”作者，他觉得奠定白先勇了得作者地位的，不单是同性恋题材的作品，对于民国题材的演义可能是更热切的孝敬。白先勇晚近之作的新变与酷爱在于，同性恋话题的书写从角落之地突进普通之位，从憋闷祈求到淡定以对，从另类性向到共通东说念主性，自愬、自赎已被自证、自立所取代，告捷地将“同道”关怀延展到终极的东说念主性关怀，情欲异质空间的“他者”终于找回了自我，彰显了主体。
现在，据社会学家的问卷探询，中国的同性恋者多达四千万东说念主黑人 巨屌，若何排斥社会上对同性恋者的偏见和愤慨，是值得肃肃念念考的问题。曹惠民训诫但愿同学们安逸包容地大地对这一社会夸口。在同学们热心发问、曹惠民训诫授倾情酬金之后，讲座以锋利的掌声律例。