撒种和收获(Sowing And Reaping) 慕迪(Dwight L.Moody) 国产 色情
第一篇 撒种与收获 “不要自欺，神是贱视不得的；东谈主种的是什么，收的亦然什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生。”(加六7-8) 我想莫得任何“异教徒”或“不信者”会否认在前边经文所说的谈理。因为神在圣经 上所说的话是不需加以辩证的，在咱们每天生活的经历中就可以杀青了，而在前边的经文就是其中之一。纵使圣经的话是可以被抹去，以致废弃它的存在，可是我在前边所援用的那段经文，仍然能被咱们周围发生的事实去阐明它的真实性。咱们只消提起逐日的报纸，这些事实满目皆是。 我铭刻有一次，当我传讲吞并篇圣谈的时候，有一个男东谈主就从会众中站起来说：“我不信”。 我说：“一又友阿！你的不信并不会将事实改变。谈理就是谈理，岂论你信不信；大话仍然是大话，尽管你完全信托它，亦然如斯。” 撒种和收获 他不肯意信托这个事实。当约会完了，有官员把他逮走，隔断他却因着盗窃被判坐牢一年。我确信当他进到监狱以后，一定会信托“他要收取的，等于他我方所种下的。” 咱们若想将神的话语的真实性抹去，就大要想将太阳从太空撤离一样，实在是很愚拙的。因为神话语的真实性，就好比太阳挂在太空一样，是不会改变的，何况这定律已扩充了六千年呢！亚当离开伊甸园以前，神不是已使他收取我方所种下的吗？该隐离开伊甸园以后，不也要收取他所种下的效果吗？如同宝座上的王──大卫，祭坛前的先知──以利，传谈东谈主或听谈者，每一个都要收取我方所种下的。是的，十年前我都信托这个谈理，今天我更百倍的信托它。 这谈理谈理可实用在个东谈主身上，岂论他是圣东谈主、罪东谈主或子虚者，也可以实用在家庭上、社会上、国度上；我要把稳声明：“东谈主种的是什么，收的亦然什么。”这个谈理，岂论实用在国度或个东谈主身上都是相似有用的。天然有东谈主认为既然将来莫得一个国度能存留，那么这个全国等于唯独审判他们的所在。但事实上神却不是这样地处理，神说：“他们每一个东谈主都要收取他们所种的。”以亚玛力东谈主为例，他们将出埃及的以色列东谈主片瓦不存，隔断神要他们收他们所种的：“就是他们被扫罗王所毕命。” 什么是“巴比伦沦一火”的原因呢？乃是由于她的君主与匹夫都不纳降神。希腊这个曾管辖全全国的君主又如何呢？罗马与她的伟大功绩又若何收场呢？她们都是在罪过满盈时被神废弃的。犹太东谈主又若何呢？他们拒却救恩，将神仆正法，又把救主钉在十字架上；隔断他们遭到跳跃一百万东谈主被集体屠杀的报应。 又试见识国，一生纪前，法国东谈主每年花了数百万好意思元来写稿反对基督教的文章，他们收到的是什么呢？历史却告诉咱们：圣经被禁阅了，神被否认了，可是地狱的锁链也断开了；有半数的法国婴儿是私生子；跳跃一百万的法国东谈主上了断头台，被枪决，淹死以致强奸；这恐怖的光景延续了近三年之久(一七九二至一七九五年)；在以后的八十年中法国爆发了十三次的蜕变，而况平均每九个月就调换一个共和国。在一年之内，有一万的新生婴孩在城内的暗沟被搜获；法国的东谈主口迅速下落，在巴黎，自尽的百分率比任何一个基督教城市更多；在法国大蜕变期间，平均每年有跳跃二千五百名的男女被不同的体式所屠杀。 因果报应的定律，在历史上，在圣经中都不算新奇的事。在加拉太书内，保罗用农东谈主熏陶之事作例来抒发其意，其他的则径直称它为因果、为报应。在这里我不想过分哲感性地接头它的称号问题，因为它是超感性地存在着的。可是我欲望诸君不信者，在评击批判圣经时，能有计划到：“因果报应的定律，实在不需要靠娇傲来接济。”这是任何一位形而上学家都乐于承认的事实。 定律的泰斗 对于天然全国，咱们可以用客不雅的格调去分析；但对于灵界的事，就不可如斯。可是，在灵界相似有像天然界般的定律，因为属灵全国的存在，要比天然界的存在为先。当神创造六合时，神是按着存着的定律而造的，仅仅神将高等的定律荫藏，而藉天然全国可见的定律将它表彰出来，作那超天然全国定律的代表。是以，在灵界里也有滚动着的轮子，仅仅不需用钢铁吧了！ 咱们的一生都被神的律所辖制和掌管着，可是“东谈主种的是什么，收的亦然什么”，只不外是其中之一。“顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生。”这定律与“种瓜得瓜，种豆得豆”同出一源；原本“人命不是无意，乃是有然。” 在圣经中，咱们可以看见这定律很早便为东谈主所公认了。约伯的三个一又友与约伯表面，说约伯一定犯了大罪，而约伯所遇到的恰是他罪人的隔断；大要其中的一个说：“请你追想，无辜的东谈主，有谁沦一火；刚直的东谈主，在何处剪除。按我所见，耕罪孽，种粉碎的东谈主，都照样收割。”(伯四7-8) 在箴言中说：“恶东谈主经营，得详尽的工价；撒义种的，得实在的果效。恒心为义的，必得人命；追求顽皮的，必致死一火。”(箴十一18-19) 在以赛亚书内部，也可以找到：“你们要论义东谈主说：他必享福乐；因为要吃我方步履所结的果子。恶东谈主有祸了；他必牵缠难；因为要照我方手所行的受报应。”(赛三10-11) 何西阿先知也劝诫以色列东谈主：“他们所种的是风，所收的亦然狂风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结子；即便结子，外邦东谈主必吞噬。以色列被吞噬；现今在各国中，大要东谈主不喜悦的器皿。他们投靠亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买一又党。他们虽在列邦中贿买东谈主，当今我却要集会刑事连累他们；他们因君主和领袖所加的重负日渐衰微。以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他罪人。¨¨¨是以你当归向你的神，效劳温柔、公谈，每每等候你的神。”(何八7-11，十二6) 比方的教学 圣经中许多的教学，是以大天然的表象作比方的。当主耶稣谢世上时，他所最有名的“登山宝训”，就是用大天然的谈理来抒发的。谈理就是出于他的嘴所发出来的话，有东谈主这样的形容，“不只是泰斗的宣言，更是有天然定律的接济。他东谈主性的心念念是与神性的聪惠作完全的融合，而把各式事物的干系藉大天然不言而喻的长久定律了了地标明出来。比方，说出对于神会不会将圣灵赐给东谈主时，他并莫得用他的神权来去应这问题，却要东谈主躬行从大天然的事实中找谜底：‘你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收、也不鸠集在仓里，你们的天父尚且服侍它；你们不比飞鸟宝贵得多么。¨¨¨你想野地里的百合花，若何长起来，它也不劳苦，也不纺线；可是我告诉你们：就是所罗门极茁壮的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。’(太六26-29)从这些事实就可以叫东谈主得着谜底，因为这些事实告诉咱们一个不变的定律，就是神要给一切受造之物的需要；他喂养小麻雀，他妆饰百合花，相似他也要将圣灵赐给属他的儿女。” 这种教诲的仪态，保罗是完全的学会了，是以他也用民众都熟悉的“种瓜得瓜，种豆得豆”的谈理谈理，将因果报应的哲理与灵训标明出来，叫东谈主看见东谈主生的每一步都在撒种，这些种子包括东谈主的念念想、东谈主的言语、东谈主的步履，它们都会随着年月而萌芽助长，临了终必结出果来，而东谈主也要收取我方所结的。 人命的撒种期 这些比方都包含有很实在的教学：咱们人命是东谈主的撒种期，每一个东谈主都有他要撒种的田，从他我方去耕耘及收割。咱们的民俗，与东谈主的往来，对善及恶的参予都是咱们所种下的种子，而临了咱们要收取它们所结的果。天然咱们看不见这些种子的成长，但时刻会将隔断显着出来。 果子既是从种子而来，相似罪或鲜明亦然从罪过或善行而来；因为：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪的长成，就生出死来。”（雅一15） 果子一定是从好种子而来，长生也一定从圣灵而来。稗子是很容易助长的，天然莫得东谈主给他们刻意的栽培。东谈主的罪亦然一样，从东谈主类鼻祖罪人启动，东谈主的心便充满顽皮，以致结出罪过的果子。原本“东谈主心都充满着罪人的倾向。”这是毫无疑问的。若不信托，可尝试让一个小孩子在无西宾、无指令、无熏陶中成长，望望他的隔断是若何。你会发觉天然莫得东谈主西宾、教诲他去罪人，但他仍然被罪过占有。是以好的种子一定要有好的护理与栽培，而况这些劳苦毫不会徒劳的。 咱们是否渴想在试真金不怕火中得安危呢？那么咱们先要作安危的使臣；咱们是否需要东谈主同情咱们的忧愁不幸？那么咱们便要先与哀泣的东谈主同哭；咱们是否欲望收取长生呢？那么咱们就不要顺着情欲撒种，不然咱们只会收到松弛，因为惟有顺着圣灵撒种的才略收取长生。 章麦斯博士（Dr.Chalmers）极端指出撒种与收获的干系，他说：“若咱们细心不雅察，咱们便会发觉，当东谈主纵容他第一个欲念时，他便会一步一步的纵容他下一个欲念。比方当一个东谈主在冲动时发性格，很容易便会将一切的愤怒都移动到某个不小心开罪了他的东谈主身上，是以那时的他，不只是甩手我方发性格，更是甩手我标的别东谈主动怒，是以那时的他，不是在撒发性格的种，而是在收割动怒的果。 另外，咱们又可以从许多不信者的身上看见：当一个东谈主容让我方罪人的冲动鼎力游行，以致胜过他薄弱的意志时，他便会成为那恶念的奴隶，生活在不断的罪人中。又举例一个作女儿的，倘若她自幼便民俗了罪中之乐，那么她是毫不会预料要为那将来的审判与长生作准备的；这样，咱们可以说她是在收取果子。因为这是由于她父亲私有的财富，给她买来各样的享受，以致她民俗了骄奢淫佚的生活；是以咱们也可以看见另一个谈理：‘前东谈主种果，后东谈主收获。’” 绘制长生 有一个画家，是以描摹时的考究与庄重驰名；有东谈主问他为何要这样，他回应说：“因为我是在绘制长生。” 这是一个严肃的事，当咱们预料：“原本咱们的将来就是咱们当今所结的果，而咱们死时的光景与咱们当今所作的是互关研究的！”若肯信托咱们的来生是以咱们今生作审判的话，咱们便会青睐咱们当今所作的，因为咱们能否插足长生，亦然以此为标准。撒种的契机不是长久的，它会随着日子的袪除而从咱们的指缝间溜去，但咱们的将来却是咱们当今撒下的种子所结的果。 有一个雕琢家带他的宾客去参不雅他的责任室，内部摆满神像，其中的一个，雕琢得相称小巧：它的脸孔是归隐在覆盖的头发下，在它每一只脚上都长有翅膀。 那宾客问：“它叫什么名字呢？” 主东谈主回应：“契机。” “它的脸为什么被遮住了呢？” “因为当它临到东谈主时，东谈主都不虞志它。” “为什么它脚上长了翅膀？” “因为它很快便离开，它走后再无东谈主能抓得着它。” 是以咱们也要攥紧神给咱们撒种的契机，千万不要像有一班红印第安东谈主一样，将好意思国援助给他们开拓用的种子都吃光了。许多时东谈主都在悄然无声之间将他们宝贵的长生契机糟跶在今世的享乐中，以致不肯或懒于去分解今生与下世的因果干系。 莫得徒劳 在前边的例子，咱们可以看见，凡事都有它的因果；是以咱们要记住！凡咱们所想、所说、所作的都会带来长久的影响，而咱们也要搬砖砸脚。因此咱们当负责咱们的言语步履，天然看来它们似乎是无关痛痒的小事，但这些小事所带来的影响是大的。像地心吸力的被发现一样，它的启动也只不外是由于一个苹果掉在地上吧了。又大要有一位哈佛大学的证明，他本来策动用买来的一只吉卜赛蛾来考研能否吐出像蚕一样的丝，谁知一个不小心竟让这只蛾飞走了，隔断迅速地加倍养殖，临了竟动员到好意思国东部的联邦组织花了数十万好意思元才略将它们扑灭。 当史丹利（H.M.Stanley）进到非洲最危急的丛林时，他发觉最可怕的冤家竟是一班土着侏儒，他们给蓬车队在人命与财物上所带来的损毁是使东谈主震栗的。这些庸东谈主所用的弓箭虽小得像儿童玩物一样，但在每一枝箭上所涂上的毒药，却满盈杀死一只大象或一个东谈主。他们奥秘地埋伏在丛林的幽暗处，乘机放出这些毒箭。他们更掘了许多陷坑，并小心用树叶盖着。陷坑底下插满了削尖，且渗了毒的树枝；当东谈主失足掉落，便会就地惨死。 一个日曜日，某位传谈东谈主正在英国南部一所圣公会礼拜堂讲谈，一个年约十五岁的男孩子跑进来避风雪，刚动听见这传谈东谈主说：“除主之外，别无援救。”圣灵坐窝照亮了这男孩子的心，使他信了主得着援救，而况成了驰名的“少年灵魂的援救者”。 在英国某教区长的家，有一晚发生火警，全家东谈主都祥瑞被救出，独特他的一个女儿被困窗前，隔断由两个农夫用叠罗汉的体式把他救了出来，这个从死里逃生的男孩就是约翰.卫斯理（John Wesley）。谁也想不到他其后竟成了循谈会的创办东谈主，给数百万的循谈会信徒带来了极大的影响力。 第二篇 不要自欺，神是贱视不得的 “不要被东谈主详尽的话欺哄。”（弗五6） “东谈主欺哄东谈主，你们也要照样欺哄他么？”（伯十三9） 咱们活到这样一把年事，已能看穿欺哄是什么，咱们曾经被咱们的一又友、冤家、邻舍、亲戚所欺哄。尤其是那些不信神者，常会用不同的体式来欺哄咱们。 一些不信神的敦厚常会成为咱们信仰的阻止，他们假冒很温情咱们，推行上却不断的将毒素灌注给咱们。他们告诉咱们全国上莫得神、莫得长生，也莫得审判；或者他们又会告诉咱们：通盘的东谈主都可以得救，因为神会优容咱们改过的时刻，而咱们也可以藉着行善得救。 原本罪常欺哄咱们。每一个罪人的东谈主，都是被罪欺哄的，罪以含笑接待他，指导他插足各式罪中之乐中。 铭刻在波士顿，一次有一个后生东谈主进到咱们约会的帐棚里，他向四周不雅望，心里窃笑这些穿着漂亮的听谈者都是食古不化。这东谈主是个流浪汉，他进来是为了取暖，是以认为那些东谈主不在舒畅的家享受暖气，而竟跑出来听我讲这些他以为是垃圾的话，实在是叫他难以明白。 有一晚，就是在他来了咱们何处两个星期以后，我指着他坐的位置说：“年轻东谈主阿！不要再自欺！”神就用这话刺透了他的心。他启动念念预料他我方。他回想我方从前在波士顿的地位，他所赚取的优胜薪金，他在社会上所领有的许多一又友。 他再望望今天的我方，他的一又友离开他了；他那时新的穿着莫得了；他身上不值一钱，他在这个城市里只不外是一个漏网之鱼；他对我方说：“我实在欺哄了我方。”神叫醒了他，使他很想请他以前的一又友为他祷告。但那时他连买信纸与邮票的钱都莫得，于是他找了一张破旧的废纸，站在街上，写了一张字条给咱们的布谈所，说：倘若神肯援救他这个可怜、失丧的东谈主，他舒适被援救。他的祷告被分解了：他的一又友再次与他在一皆，神也复原了他在社会上的地位，他的眼睛开了，使他看见我方从前是如何的自欺！ 撒但 实在不晓得有若干的东谈主被这全国的假神－－撒但，欺哄了。据说在德法干戈时，德国的饱读手与军号手常伪装法国饱读手的节律，向法军奏出假的战号：“直立！息兵！”隔断有许多法国士兵都上圈套了，一个一个的被德军击毙。 撒但亦然咱们灵魂的狡黠冤家，它常蒙蔽咱们的良知，更装作光明的天神，把它的丑恶逃匿在鲜艳的外内外；它对一个年轻东谈主说：“撒你的恶种吧！到了你大哥时才认罪改过也不迟。”隔断这年轻东谈主就尽情的甩手私欲，但愿能在这些罪中之乐中得着推行的清高。可是他被撒但欺哄了还不自发，隔断他堕入了罪过的幽谷而弗成自拔，终归走上了沦一火之路。撒但就是这样的欺哄这些被害者，在早先的时候给了他们许多甜密的应许，至终这些应许给他们带来的却是不幸与地狱。 是以当提防撒但，它会欺哄你像它昔日欺哄夏娃一样。要记住在撒但内部长久莫得真实，它所说的都是大话，因它是说谎者之父。 咱们的心 可是咱们最大的诓骗者，乃是咱们的心；圣经告诉咱们：“东谈主心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶十七19)若干时候咱们说：咱们不再作那些的事，但还未过二十四小时，咱们又再作念了！东谈主可能会以为我方进得很深了，他不晓得还有更深的他未插足。东谈主的自欺亦然如斯，东谈主永不会合计我方是在欺哄我方；所罗门说：“凡认为我方是确切的，都是愚昧的！”马丁路德（Martin Luther）有一次发觉他发怵我方的心，实在比发怵那时的教皇还甚。 常有许多太太哭着来告诉我，她们的丈夫太莫得良心。是的，东谈主若有良心，一切就妥贴了，因为东谈主一生的果效都是从心发出。是以主说：“因为从内部来，就是从东谈主心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪心、顽皮、诡诈、淫荡、忌妒、谤讟、雕悍、猖獗。”（可七21-22）这是基督对东谈主类内部光景的描摹。 许多年前，有一幅名画在伦敦展出。当你瞭望时，你发觉画中的修士是在合什，折腰祷告，但当你走近去再看时，你便会发觉原本他不是祷告，乃是在将一个柠檬的汁榨入碗中。 攻击的一幅写照丹青！东谈主岂论若何的装成不菲与和气，推行上的他，却是被罪过所辖制；是以经上说：“光照在阴沉里，阴沉却不接收光。”（约一5） 有一个犹太东谈主的拉比问他的学生说：“什么是最有用的东西，能使东谈主行在正路中呢？”其中一个说：“是好的德行”，另一个说：“是好的一又友”，又有一个说：“是真聪惠”。临了一个说：“是一个好的心”；那拉比说：“对了，你已总括了他们所说的，因为一个有好心的东谈主一定是个有好德行的东谈主，亦然别东谈主的益友，更是一个聪惠东谈主。是以每个东谈主都当存着一个真挚与刚直的心，这样便能救他脱离愁苦。”因此，咱们要师法大卫的祷告：“神阿！求你为我造清洁的心，使我内部从头有刚直的灵。”（诗五十一10） 神是贱视不得的 请记住！圣经中的神从来莫得欺哄东谈主，他弗成，也永不会这样作；这是圣经内部神与全国的神的辞别。他不但看见东谈主所行的一切，更看穿东谈主的内心；他晓得东谈主内心的奥密，就算是东谈主不告诉他，也没法避讳他。 岂论东谈主自欺欺东谈主的本事是多么高尚，东谈主没法欺哄神。亚当与夏娃荫藏在园里的树木中规避耶和华的面；扫罗违命擅自留住亚玛力东谈主的上好之牛羊，莫得毕命，以供我方享用，却向撒母耳讨论是用以献给耶和华的。亚拿尼亚、撒非喇将卖了郊野的价银擅自留住几分，却被彼得责难说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不是欺哄东谈主，是欺哄神了。”(徒五3-4) 东谈主每天都在这样自欺欺东谈主，他们虚假地以为神是可以被欺哄的。因为他们曾获胜地欺哄了他们的牧师、他们的雇主、他们的一又友，是以他们以为他们也可以欺哄神。他们装出虚假的形貌，说出详尽的言语，以致假冒的事奉神，一言以蔽之：他们多样的矫饰，可是这一切若实用在神身上都是毋庸的，因为神已看穿东谈主在遮拦的坟茔内腐臭。 对基督徒的劝诫 咱们要属意保罗这句话“不要自欺，神是贱视不得的”，是极端写给已作了基督徒的加拉太教会的信徒。因为许多基督徒常忽略了，原本我方也在犯许多许多的罪。比方：一个酒徒，他要在知晓时才会察觉到他酗酒所带来的效果：他失去了一又友对他的尊敬；他的形体也启动受到伤害－－他的手不断地战抖，他的激情变得很丢丑。这些都是酗酒者的收场。一个甩手情欲的东谈主亦然一样，他会收到患性病的效果。这些都是神向行沦一火之路的东谈主发出的劝诫。但有些罪是被东谈主的自义而粉饰了，是以仍在自欺欺东谈主的络续犯下去。 你铭刻！阿谁撒种的比方吗？有些种子落在高低里，高低长起来，把他挤住了。主耶稣解释这个比方说：“撒在高低里的(种)，就是东谈主听了谈，其后有全国的念念虑、财帛的蛊惑，把谈挤住了，弗成结子。”(太十三22)谁会预料这些高低，就是财帛呢？可是主却每每用财富来劝诫东谈主。事实上你会发觉今天东谈主在你虞我诈，互相争斗，为的就是财富。“不要自欺，顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛。”“恨我的，我必催讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈蔼，直到千代。”(出二十5-6) 有一次，当两个东谈主经过许多肥沃的郊野时，其中的一位问说：“实在不晓得这些田能值若干钱呢？”另外的那一个回应说：“我不知谈它们值若干钱，但我知谈它们在其主东谈主的心中所占有的价值。”“是多大的价值呢？”“与他的灵魂一样首要。” 有一位牧师，当他被请去替一个很有钱的会友作离世前的祷告时，他条目那位病笃者让他执着他的手，与他一皆祷告，但那东谈主却若何也不肯把手交给他。其后那东谈主死了，民众把被褥盛开，发觉他那僵硬的手原本在牢牢的执着他的夹万锁匙。他的心与手都占有着这夹万锁匙，但可惜这锁匙却弗成随他同去。 一个东谈主的雕悍可能给他带来最大的罪，因为神说：“敬畏耶和华在乎恨恶顽皮；那雕悍、猖獗，并恶谈，以及谬误的口，都为我所恨恶。”(箴八13) 东谈主常会犯自义的罪。极端是那些被东谈主尊崇的东谈主，他们每每会被东谈主奖饰得飘飘然，而健无私方心底里所荫藏着的各样罪污，是以基督教的属灵领袖们更要小心，免得我方正在自欺。 果决 东谈主多么需要在他们的念念想、步履与嗅觉上儆醒，东谈主们许多时候被骗，就是因为他们太果决了。是以东谈主们要不绝的察验我方，将他们的心念念意念敞露在神眼前，用神鲜明的标准来作它们的准则。一个东谈主不必靠吞枪自尽，他只消忽略每天所必需的食品，就可以很快的死一火。当敌东谈主攻势凌厉，士气隆盛时，咱们若不严慎儆醒，死力尽忠，那么必要注定失败。 有东谈主发现东谈主在顺境中会比在窘境中多罪人。因为东谈主在顺境中常会甩手我方体魄的步履，不在罪过的联接中经管我方，隔断在悄然无声时便与罪过和解，形成谈德与灵性的惨败。因为东谈主在顺境中常会雕悍自信，惟有在窘境中才会向神求指引与安危。 尊逊博士(Dr.Johnson)说：“世上的虚假都是由于东谈主不经管我方所产生，却非故意去作念成的。”因此，不住的儆醒是必须的。 波斯东谈主有一个动物节，在节期间，他们尽量的去猎杀蛇及一切有毒的害虫；但是节期一过，他们便任由它们解放与迅速的养殖，直比及下一次的动物节才再次的猎杀它们，这实在是一个很可怜的计谋。至于罪！就大要这些毒蛇一样，养殖得很快，是以咱们要不断的儆醒与拼集！ 咱们也需要多方的儆醒。许多东谈主常在他们以为最安全的那一丝上失足。温和的摩西也成为咱们的模仿，他不得插足应许之地，因为他甘愿以色列东谈主惹恼他，以致他口出僭妄之话。彼得本是徒弟中最热心、最敢作敢为的，可是片刻之间，他变成一个说谎、发假誓，以求贪生的怯夫，以致连一个低微的婢女也都懦弱。 有一个陈旧的寓言，说到有一只母鹿，它只消一只眼睛，它常将瞎了的眼睛聚合海，因为它以为海里莫得冤家，是以应当很安全；而将它那好的眼睛向着陆地。但是有东谈主知谈它这样的想法后，便取了一只船，从海上开枪把它击中。它咽着临了的连气儿，它说：“我真倒运阿！因为我竟死在以为是没危急，最安全的那一边！” 让危急与疲劳迫使咱们更聚合神，神永不会打盹或睡着的，在神的保守下你会得祥瑞，是以要用祷告收拢他。“你们要儆醒祷告。” 基督教不必负连累 基督教莫得连累保证信徒不会受罪过所欺哄。这好比船公司没法对一个跳船自尽者的人命负连累一样，倘若那东谈主留在船上，他的人命势必得安全，相似的，信徒若常在神的谈理与律法中，他一定不会成为子虚者；因为再莫得东谈主比基督更严厉地斥责子虚的东谈主。教会常遭领袖们训斥，说基督教莫得力量干豫罪过的发生，这是很不公谈的。因为不是基督教莫得力量，乃是教会自身已穷乏了基督教的信仰与谈理。因为罪既荫藏在一棵有人命的树内，时候一到，树天然倒下，树内部的腐臭也势必会显泄漏来。 欺哄的事弗成长久存留 欺哄的事是弗成长久存留着的，林肯（Lincoln）曾说过：“你可以诓骗通盘的东谈主一段时期，或万古期的欺哄一部分东谈主，但你绝弗成万古期的欺哄通盘的东谈主。”因为死一火会将欺哄的事显泄漏来，就算暂时不被窥察出来，但那些不幸的受害者，在审判台前都要向无东谈主能欺哄的神见证出来。 第三篇 东谈主撒种期望收获 “弟兄们哪！你们要哑忍，直到主来。看哪！农夫哑忍等候地里宝贵的坐褥，直比及了秋雨春雨。”（雅五7） 请属意有四件与撒种和收割关联的事：一，东谈主撒种是期望有收获的；二，他期望他所收的与他所撒的种一样；三，他期望收取更多；四，种子自身虽无知也弗成改变所结的果。 早先，一个撒种的东谈主是期望收获的。 若一个农夫仅仅一个春天，又一个春天地撒种，而从来不在秋天收割，你便会说：他一定是神经扞拒淡了。不！他是不会这样的，他日复一日都在等候着他劳苦的薪金，他从不认为他所撒的种子是会失意的。 一个后生东谈主肯花万古刻作学徒，是因为他晓得，学师期满后，他就可以得着劳苦的收获。倘若你们作一个工程师，为何他肯花七年的时刻去学习、去钻研，他会告诉你：因为他在等候着他收获的那一刻，就是他能成为一个熟练而又获胜的工程师时。一个读法律的学生，肯花很长的时刻埋头苦读，乃是因为他知谈他我方所付的劳苦，是会得着补偿的。许多读医学肯很耐劳地半工读去完成他们的学业，是因为他们知谈有一天他们会拿到学位，成为大夫，这些劳苦会得着补偿。 有些耕耘是坐窝可以得着收获，但一般来说：都要等候一段时期才略看见果子长成。因为植物是在一步一步的助长：早先那嫩绿的芽会从土壤中冒出来，随着是它的茎，然后是子粒的结出。农夫是不会失望的，因为他知谈麦子不同冬菰，不是通宵之间就可以长出来。他要哑忍地等候着，一季又一季的，直到收割期驾临。 相似，东谈主罪人亦然有所期望，就是欲望能得着罪中之乐。一个酒徒不是单为饮酒而饮酒，乃是欲望能得着目前的享乐。作念贼的也不是为偷盗而偷盗，而是但愿在偷盗中有所得着。一个好东谈主亦然如斯，他不是单为糟跶而糟跶，却是但愿我方能作念好，能匡助别东谈主。这一切的步履都是有方针，而这些方针就好比撒种者的期望收获。 基督教的收获 圣经告诉咱们收获的实在：“东谈主种的是什么，收的亦然什么。” 咱们知谈种子有时会幻灭，但在灵界的种子却不会这样。湿气的土壤可能会将种子浸烂，寒霜也可能会把嫩芽摧毁，太干或太湿的天气也会妨碍子粒的熟悉，但这一切都弗成干豫东谈主要收取他所种的。圣经告诉咱们：神必照各东谈主的步履报应各东谈主：“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和弗成朽坏之福的，就以长生报应他们；惟有结党不依从谈理，反依从不义的，就以忿怒报怨报应他们；将患难、困苦，加给一切作歹的东谈主。”（罗二7-9）因此，咱们要多么严慎咱们的言语、步履、念念想、意念，因为这些都是被神所记载的，时候到了，咱们藉此要得着最公谈的审判。 咱们不要健忘收获是撒种势必的隔断。神不是谈德上的独裁者。他不是在宝座上纵情的刑罚东谈主，他是按着定律来履行平正的审判，而撒种与收获就是这些定律之一。相似，东谈主罪人，也要收罪人的果，就是刑罚，这是没法走避的。你可以幻想，有许多东谈主陪你受刑罚，但却不要休想有东谈主会替你受刑罚。 圣经进一步的教导咱们，收获只消两种：“顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生。” 顺着情欲撒种 “顺着情欲撒种的”，不是单指“怜惜体魄”。因为肉身是按着神的神情被造的，信徒的形体亦然圣灵的殿，东谈主若晓多礼贴我方的形体，神那有不精练之理。是以咱们可以细主张说“顺着情欲撒种的”，是指着东谈主在甩手体魄的贪欲、淫欲、私欲，且尽量设法清高这些欲望，以致失去了东谈主的不菲品德，而与兽类毫无辞别。是以“顺着情欲撒种的”，就是在散布自利的种子，它们临了所能收取的，就是松弛。 “私欲既怀了胎，就生出罪来；罪的成长，就生出死来。”（雅一14）什么是保罗所说的“体魄的私欲”呢？在加拉太书第五章十九至二十一节中了了的告诉咱们：“情欲的事，都是不言而喻的；就如奸淫、弄脏、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、忌妒、醉酒、荒宴等类。” 中间莫得桥梁 现今常有东谈主这样虚假念念想，他们顺着情欲撒种的，仍假想将来可收长生；他们虽顺着圣灵撒种的，却得不着补偿时，他们便坐窝堕入完全的失望。 有一位教师读完了“富翁与拉撒路”的比方时，就向他的学生提问就：“那么你们舒适作念富翁，照旧作念拉撒路呢？”有一个男孩子回应就：“我舒适活着的时候作念富翁，死了以后作念拉撒路。”这天然是不可以的，因为顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生，中间是莫得可通的桥梁。 顺着圣灵撒种的，不是为求在今世得补偿，是以主教学徒弟说：“谦敬的东谈主有福了；因为天堂事他们的。哀恸的东谈主有福了；因为他们必得安危。温和的东谈主有福了；因为他们必承受地土。饥渴想义的东谈主有福了；因为他们必得饱足。悯恤东谈主的东谈主有福了；因为他们必蒙悯恤。清心的东谈主有福了；因为他们必得见神。使东谈主和睦的东谈主有福了；因为他们必称为神的女儿。为义受逼迫的东谈主有福了；因为天堂事他们的。”（太五3-10）是以咱们就可以看见：顺着圣灵撒种的，所收的是圣灵的奖赏，而非全国的补偿；因为主莫得说：“谦敬的东谈主将要成为裕如”，也莫得说：“饥渴想义的东谈主，要被面包喂饱。”或者说：“哀恸的东谈主必得奖赏”。 每样事情都要收取它们所结的果，东谈主的每个步履也会有它应得的报应。是以，当你在切望得着别东谈主相似的享受以前，你一定先要策动要付出的代价。比方：有一个基督徒商东谈主，常埋怨我方的忠直妨碍了他功绩的获胜，因为他许多的交易都给隔邻阿谁莫得他这样庄重的商东谈主抢去了。弟兄们！你是否也认为神是会用全国的金银来酬报你的忠诚、刚直与正大的念念想呢？试想众东谈主为他们的获胜所付出的代价是什么，就是良知的退化与心里的诡诈。他的告白都是夸大骗东谈主的，他对我方的雇员是专制凶残，他的商品售价比东谈主便宜，是因为出的都是劣质货。是以你可以像那东谈主一样撒种，但你也要像那东谈主一样的收割。你可以用诓骗、说谎、不庄重的本事得着许多财富，但你所付出的代价却实在太大了。因此，听任别东谈主去收取他们所结的果子，你也要收你用良知，清心与刚直所结的果子。你舒适吗？ 顺着圣灵撒种 “顺着圣灵撒种的”，是指着“弃绝我方”、“拒却罪过”、“纳降圣灵”、与“圣灵同业”、“靠着圣灵与主同活”、“被圣灵辅导”。“顺着圣灵撒种的”，亦然指着“尽心、死力去追求属灵的事”，与“接济及饱读吹一切属灵的步履”。“顺着圣灵撒种的”，是指着咱们把“体魄并体魄的私欲钉死”，一个犹太东谈主的拉比说：“每个东谈主的内部都有两个律，就是善的律与恶的律，东谈主若将我方献给善的律，他等于作了最大的糟跶。”而这样的撒种必要结出：“温柔、喜乐、和平、哑忍、恩慈、和气、信实、温和，节制”的果子来。 东谈主若在今世撒出荣神益东谈主的种子，他在下世必要得着神奖赏长久的人命。 有一个年轻东谈主在好意思国南北干戈时，被雇到纽约的一间很大的工场责任。这间工场擅自购入了许多坏了的大豆。他们把这些大豆藏在工场的楼上，然后雇东谈主来把这些豆不断的筛，又洒些“梳打”水在上头，使它们看起来簇新些。然后他们再购入一些一级大豆，他们先在桶底放上一层好的豆，随着把坏的豆放在上头，当将近装满时，他们又在这些坏豆上头放上一层好的豆。临了，他们在这桶豆的外面写着：“一级大豆”。那时，那位年轻东谈主看得笨嘴拙舌，便问他的雇主就：“雇主阿！你认为这桶大豆应当写上一级吗？”雇主便很不精练的反问说：“你是这间工场的雇主吗？”那年轻东谈主就不敢再问，眼看这样的豆一桶一桶的被运到阛阓的店铺去。 不久，有一个买家看见过他们在店铺的样品，也问过价格，认为很便宜，便来要看厂里的存货。这个年轻东谈主被派带这东谈主去看货。他开了一桶豆，那东谈主取了一些看过后，合计跟样品一样，便问那年轻东谈主说“后生东谈主阿！你们所给我看的货物是一级的品性，我也找不到还有比你们这里的更便宜了，不外，恕我问一句，你当今所给我看的这一桶一桶的豆，是全桶都是一级的品性吗？” 那年轻东谈主嗅合计实在很为难，他想：“我应否替我的雇主说谎呢？”在直观上，他感到是应当，但他又想：“我应否说实话呢？若说了，会若何呢？”临了，他照旧决定说实话，于是说：“不！先生！它们不实足是。”“那么，我也不要了。”那东谈主说完，便走了。 那后生回到店铺，雇主问他说：“豆都卖成了吗？” “不！雇主。” “为什么？” “因为……因为那东谈主问我：那些豆是否由上头到底都是一级豆，我告诉他：‘不是’，他便说：‘我不要了’，随着，便走了。” “咱们也不再要用你了，你去管帐处支你这个月的薪金吧！” 他便拿了薪金离开，心里精练我方并莫得说谎。 三个星期后，工场派东谈主来邀请他回厂责任，并多给他三百块一年的薪金。这是他敦厚与依从谈理的薪金，因为厂方认为他作念得很对。天然这年轻东谈主的敦厚给工场带来了很大的损失，但他们仍然乐意的雇用他，因为他们发觉这后生东谈主是确切任的，他们不消发怵他会对厂方不忠，而况他们信托，这样的东谈主才略使工场的利益有保险。因此，他们尊敬并唱和这后生东谈主。 哑忍的作业 让咱们学习哑忍的作业。“弟兄们哪！你们要哑忍，直到主来。看哪！农夫哑忍等候地里宝贵的坐褥，直到得了秋雨春雨。你们也当哑忍，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅五7-8）原本延长并不等于不来。许多时候上一代的撒种，下一代收获，是以神说：“因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必催讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出二十5-6） 在以色列东谈主早期的历史中，神曾顶住以色列东谈主要让迦南的地盘七年休息一次：“六年你要耕作郊野，储藏土产，仅仅第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷东谈主有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃，你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”（出二十三10-11）可是在扫罗作王的时候，并莫得照着这样作念，于是在四百九十年以后，神使这个国度被掳为奴七十年。在这期间，地盘是完全的歇息，神要用七十年的安息来补偿他们所抢掠了的安息年。那些以色列东谈主撒的是不纳降的种子，他们的子孙却要承受被掳为奴的苦果。 一次，一位外科大夫带他的学生去看他为病东谈主脱手术，那次手术算是获胜的完成了；但那位大夫却对他的学生说：“六年前，这疾病是可以幸免的，两年前，若他肯赶早就医，此次动的手术会很安全的。当今，咱们只可尽东谈主事地替他作念了此次手术，但后果却要听其天然了。”第二天，这病东谈主不幸死了，吃着他我方所结的果。 在一次的谈话中，爱迪生（Edison）向一位参不雅者说了一篇很有劲，对于哑忍的谈。他描摹他发明留声机的忙活流程，说：“在曩昔的七个月中，我每天用十八至二十小时对着这副机器重覆的说着一个字，Specia，但气煞东谈主的是，播出来的却是Pecia，那时我确凿气疯了。辛亏我仍然对峙，络续努力，隔断总算获胜了。” 有两个东谈主到加尼福尼亚州去掘金，他们忙活的责任了一段时期，却仍一无所取；临了其中一个丢下铲子说：“我要趁着还未饿死以前离开这里。”于是他走了。但在第二天，他的阿谁肯哑忍的同伴却得着薪金了，他掘出来的金块给他带来了很可不雅的财产。 东谈主可爱在灰黢黑罪人，因为他们以为莫得东谈主会看见。这是错的，因为神说要将这些罪在日光之下显着出来。试看雅各的女儿们，他们把约瑟卖了，又诓骗了他们的父亲，隔断二十年后，他们到埃及籴粮时，他们的罪仍在随着他们，因为他们说：“咱们流咱们兄弟的血有罪了。”隔断他们在临了，也真的要收他们所种的。 有一天，当我在芝加哥讲谈时，有一个近乎神经失常的妇东谈主跑来告诉我，她我方已有一群儿女，她的一个邻居不幸死了，留住一个孩子，她的丈夫把这孩子带回家，要收养他，她那时致力于的反对说：“我不想要这孩子”，但她的丈夫说：“不！你一定要护理他。”她告诉她的丈夫，她仍是忙死了，实在莫得时刻看顾这孩子，照旧把他带走好了；她的丈夫却是不肯。于是，她发誓要把这孩子饿死，但这孩子却仍然活着。有一晚，这孩子也许是太饿了，哭得很凄沧，于是这妇东谈主拿了一大堆衣服，扔在这孩子身上，隔断把这孩子焗死了。莫得东谈主看见她，也莫得东谈主知谈孩子是被她杀死的；临了这孩子也被下葬了。许多年以后，她说：“我听见这孩子昼夜的流泪，我将近发疯了！”天然莫得东谈主看见咱们所作的，但神看见，而况还要按咱们所作的报应咱们。历史已充满了这样的事实，你不必一定要在圣经里寻找。 第四篇 东谈主种的是什么收的亦然什么 “于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并隔断子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的。”（创一12） “凭着他们的果子，就可以认出他们来。高低上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太七16） “你们若依从体魄活着必要死；若靠着圣灵治死形体的恶行必要活着。”（罗八13） 倘若我告诉你：我旧年种了十亩小麦，但长出来的却是西瓜，或说：我种的本是青瓜，但长出来的却是椰菜，你一定不肯信托。可以，东谈主种的是什么，收的亦然什么，这已是不变的定律。种瓜得瓜，种豆得豆，这是一定的。 一天，一位东方寓言家雷文（Lukman）的主东谈主对雷文说：“到田庐去给我撒些大麦的种子。”但雷文却撒了些给马吃的燕麦。当收割期到了，主东谈主只看见青绿的燕麦，于是便问雷文说：“我不是收你种大麦的吗？为何你竟种了燕麦呢？”雷文回应说：“我种的确是燕麦，但我欲望它长出来的是大麦。”主东谈主说：“你真傻阿！你莫得听过‘种瓜得瓜，种豆得豆’这句话吗？”雷文回应说：“你不亦然谢全国上种下罪过，但却欲望在回生时得着善行的奖赏吗？是以，我也像你一样，欲望种燕麦能长出大麦来。”主东谈主感到忸怩，隔断把雷文开释了。 像种瓜但愿得瓜，种豆但愿得豆一样，东谈主也欲望能收取他们所祈望收到的；比方：一个学造木的东谈主，他不会但愿我方会成为一个钟表匠；一个埋头学习法律的东谈主，也不会期望我方要靠行医为生；因为东谈主欲望收到的，就是他们忙活所学的。 这谈理岂论在神的东谈主的国度里都是一样的；岂论在天然界或在灵界都相似通行。若我种豆，得的一定是豆；若我种的是大话，收的亦然大话；若我种的是淫乱，收的亦然淫乱。若我种的是威士忌，我收的就是醉酒。莫得东谈主能把这定律抹去，因为在圣经中，再莫得比这谈理更实在的了。 譬如：有一个我不想见的邻居来找我，我顶住女儿对他说我不在，出城去了。他真的照我顶住跑到门生手止我的邻居撒这谎；但不到六个月，我的女儿相似的对我说谎，因为这是我收到的效果。 有一个东谈主问我说：“为何我总找不到一个敦厚的雇员呢？” 我回应说：“我也不晓得，不外，也许我会预料一个原因。要是商东谈主教他的雇员，说他们的出品是百份之百的羊毛，而事实上却有一半是棉花；要是他们将磨碎的白色云石渗进砂糖里，却说是纯碎的白砂糖，那么，这些雇员便会民俗性的不敦厚。” 不敦厚的商东谈主，会带来不敦厚的雇员，我不是瞎说，我说的都是真的。这也不是诗歌，而是事实，因为东谈主种的是什么，收的亦然什么。 对于售卖烈酒，这向来是一个叫东谈主记念而值得争辩的问题。撇开谈德与宗教的方面不谈，事实上莫得东谈主敢售卖太烈的酒的。因为若我卖这些酒给你的女儿，使他成为酒鬼，别东谈主也会卖这些酒给我的女儿，使他成为酒鬼。于是，东谈主东谈主都卖烈酒，隔断东谈主东谈主的女儿、兄弟或亲戚都会成为酒鬼。那么售烈酒者的女儿要躲往何处去呢？他们的女儿当如何聘用成婚的对象呢？试看你周围的东谈主，有那一个作这样交易的东谈主，他的家庭不是一鳞半瓜的呢？ 有一次，我曾将这事实向台下的东谈主挑战，隔断第二天有一个男东谈主跑来对我说：“我莫得参加你昨晚的约会，但我知谈你曾经说了这句惊东谈主的话，就是凡售卖烈酒的东谈主，不出二十年，他我方的家必要受到咒诅。” 我说：“是的，我曾这样说过。” 他说：“这是瞎掰，我要你把这些话收回。我父亲是卖烈酒的，我亦然卖烈酒的，但我父亲的家与我我方的家都未受过咒诅。” “什么呢？两代都卖这鬼东西，但咒诅竟莫得临到这眷属，那我一定要好好的覆按，倘若我真的是错了，我会公开的把我说过的话收回。” 在座当中有两个是那城中的老住户，我发觉当这男东谈主在语言时，他们的脸上呈现着很极端的激情。这男东谈主走后，其中一个说：“慕迪先生！你知谈吗？那东谈主的兄弟是个酒鬼，而况在几个星期前自尽死了，留住他的太太及七个儿女；当今投靠他的家。他我方亦然个可怕的酒鬼，他兄弟自尽以后，他才醒觉过来。” 我不晓得你若何算这干系，是否与这东谈主一样认为兄弟不算是亲戚呢？ 当我在芝加哥一间教会当牧师时，我每每欲望能得着何处的工东谈主，而他们也民俗性的说：“在晚饭时刻到咱们工场里来吧！咱们就会给你语言的契机。”我也老是这样的问他们说：“为什么你们不到教会来呢？”他们会说：“哦！在何处，你有你那一套，使咱们没法辩驳你；只消你肯来的话，咱们会有许多的问题把你难倒。” 于是我去了，他便很豪情的理财我；随着就把一个很熟悉的东谈主物拿出来问我说：“你认为雅各是个圣东谈主，对吗？但其实是个大坏东西才真！”他们中间有许多东谈主都说雅各不足以扫。要是咱们庄重圣经的事实，咱们便会看见神说：“我要按雅各所作的刑事连累他。”这报应的谈理，在雅各的一生应验了。天然雅各是神的一又友，是亚伯拉罕的后裔，是立约者的第三代，但神仍然要雅各收他我方所种的；有东谈主曾说：“雅各的祸害，就是他罪人应得的刑事连累，” 当以撒大哥时，很想吃野味，是以派以扫去打猎。雅各从父亲的羊群中取了一只山羊羔，他的母亲利百加照他父亲所爱的，给他作成适口，带到眼睛昏花，弗成看见的老父眼前，冒充是宗子以扫。但老东谈主认出是雅各的声息，雅各却狡黠伸出包在手上和颈项上的山羊羔皮，挨近他父亲，以撒摸着他说：“声息是雅各的声息，手却是以扫的手。” 至终，雅各骗取了他哥哥的祝愿；但他临了却得着了跳跃千万倍的报应。“偷着我钱包的，就是偷到了废料。”凡偷到我钱包的东谈主，受害的照旧他我方。当雅各大哥时，他活在怀疑当中，因为他的女儿们不绝的诓骗他。这是他从前诓骗父亲所结的果。 雅各在夺取宗子的祝愿这事上，是个最大的失败者。以扫回家知谈这过后，雅各便要奔命，直至神在伯特利碰见他，对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，亦然以撒的神，我要将你当今躺卧之地赐给你，和你的后裔；你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南朔开展；地上万族必因你和你的后裔得福；我也与你同在，你岂论往何处去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我玉成了向你应许的。”(创二十八13-15) 也许有东谈主读到这里会说：“我不稀薄一个这样甩手罪人者的神。”一又友们阿！请别气恼，络续看雅各在巴旦亚兰的遇到吧。他在何处共二十年，在这期间，他的薪金调换了十次。他为超越着可人的拉结，白白责任了七年，但拉班却把另外一个女儿给了他。雅各曾用诓骗的本事得了宗子的祝愿，但拉班骗了他后，还气他说：“大女儿还莫得给东谈主，先把小女儿给东谈主，在咱们这所在莫得这模范。” 他感到拉班比他还要高尚。是以，当你找到一个强嘴硬牙的东谈主时，你必会从他周围的东谈主中找到一个比他还要犀利的，因为凡骗东谈主的必要被东谈主骗。“物以类聚”、“黑吃黑”，这是势必的。 再看远些，雅各有十二个女儿，但他爱“约瑟”与“便雅悯”多些，因为他们是他所爱的拉结所生的。而况在众子中，雅各极端宠爱约瑟，给约瑟作了一件彩衣。隔断，约瑟的哥哥们都恨约瑟。 有一天早晨，约瑟灵活地将他梦幻告诉哥哥，说梦见他们的禾捆围着他的禾捆下拜。于是他的哥哥越发恨他，经营要害死他，互相说：“来吧！咱们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。” 临了，他们把他卖了，又宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，搪塞东谈主送到他父亲何处说：“咱们捡了这个，请认一认，是你女儿的外套不是。”他认得，就说：“这是我女儿的外套，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。” 是以，请属目！雅各用山羊羔的皮诓骗了他的父亲，隔断他的女儿也用山羊羔的血诓骗了他。雅各对他的父亲说谎，隔断他的女儿也对他说谎。因此，请记住！每一个你所说的大话，临了都会回到你何处；你所犯的罪，你都要搬砖砸脚。 “记住！你的罪一定会把你找出来。”你可以很狡黠、很深谋远虑地把你所犯的罪掩藏得不留印迹，但神要将它们显泄漏来，因为你弗成诓骗那位万能者。雅各是一个很好的例子，他已收到他所种的了。 “你不合计大卫与扫罗是相似的退让吗？” 是的，大卫摔倒得比扫罗还要重，因为神将他放得比扫罗高。可是最大的辞别是当扫罗摔倒了，他一丝改过的示意也莫得，但大卫摔倒时他为我方的罪心碎哀泣，在神眼前认罪改过。在圣经中再莫得东谈主比大卫升得高与跌得低，神把他从羊栏中普及到宝座上，又给了他许可得的财富与地盘；他所得着的荣耀是最高的，他在东谈主群当中是被尊崇与珍惜的。但有一天，你也当铭刻，大卫在王宫的平顶上游行，看见拔示巴，就动了淫念，隔断与她犯了奸淫。随着又灌醉了拔示巴的丈夫，并把他送到前哨战死了；于是神下号召说：“我必从你家中兴起痛楚攻击你。”隔断，大卫的女儿暗嫩强奸了大卫的女儿他玛，其后被他玛的哥哥押沙龙用计杀死。不久，更兴兵反叛他的父亲大卫，把他从宝座上赶下来，更在日光之下公开地与父亲的妃嫔奸淫。倘若不是神的阻止，他以致把他的父亲杀了。 大卫撒下淫乱的种子，隔断他的家庭收到淫乱的果子；大卫撒下杀东谈主的种，隔断他的家庭也收到了杀东谈主的果；我信托大卫颓靡而不幸地说：“我儿！押沙龙阿！我儿！我儿！押沙龙阿！我恨不得替你死。押沙龙阿！我儿！我儿！”时，就是他为他的罪所付的代价。从他与乌利亚的爱妻犯奸淫启动直到他插足坟茔，他所得的报应就像一个接一个的巨浪打向他的家。 倘若神不处治大卫，你想神能气壮理直的处治咱们吗？倘若大卫的罪能被荫藏，东谈主东谈主的罪也都一样能荫藏了，但事实并非如斯。天然莫得东谈主敢训斥大卫所犯的罪，但大卫的罪却来找他，而况神挑升派拿单，一位年轻的先知去斥责大卫的罪。是以，一又友！有一天，你的拿单也会出现，一些信息会将你的罪谈破，倘若你还不认罪改过。一又友！为什么不像大卫一样向神呼求呢？发出像大卫一样的祷告！神在等候你向他拒抗。 大卫的祷告 “神阿！求你按你的慈可悯恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。 因为我知谈我的过犯；我的罪常在我眼前。 我向你罪人，惟独得罪了你，在你目下行了这恶，以致你责难我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。 我是在罪孽里生的；在我母亲孕珠的时候，就有了罪。 你所喜爱的，是内里敦厚；你在我隐密处，必使我得聪惠。 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 求你使我得听开心快乐的声息，使你所压伤的骨头，可以奋勇。 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 神阿！求你为我造清洁的心，使我内部从头有刚直的灵。 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 我就把你的谈见教有过犯的东谈主；罪东谈主必归顺你。 神阿！你是援救我的神；求你救我脱离流东谈主血的罪；我的舌头就高声陈赞你的公义。 主阿！求你使我嘴唇伸开，我的口便传扬赞赏你的话。 你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。 神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十1-17） 历史中的例子 倘若你不信托圣经的话，那么你可以从历史中望望这定律是否真实的。 亚力山大六世(Alexander VI)是喝了我方为别东谈主方案的鸩酒而死的，法国的亨利三世(Henry III)是堕入用来屠杀法国的基督徒的陷坑而丧生的。当法王(Louis XVI)的王后玛利.安东尼，骑马插足绿特丹大教堂（即巴黎圣母院）举行婚典时，她竟嘱咐卫兵将东谈主群中的托钵人、瘸腿的，残废的斥逐，因为她弗成忍受这样的东谈主。但不久，她也被完毕出境，一齐上，这些曾被她多样蹊落的东谈主都用相似冷情的格调来去敬她。 第五篇 东谈主收的多过他所种的 “又有落在好土里的，就结子，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太十三8） 若我种的是橙子，我天然欲望能收到十倍或二十倍的橙子，我一东谈主所种的，却需要十个东谈主才收割得完。有一句西班牙成语说：“种下一个民俗，你会收到一个性格；种下一个性格，你会收到一个定数。”而况，收割的时候常比撒种的时刻长。我曾神话有一种豆，可以收到千倍的果实。有一种叫作念蓟豆的，它的种子被风从船上的船面吹走，隔断养殖到通盘这个词的海南岛。橡树是从种子出来的，汜博的密西西比河是从一条小溪启动的。 一杯威士忌能使一个酒鬼致死，一个大话能使一个东谈主的劳动受吃亏。在年轻时所犯的罪能使东谈主毕生受不幸。有东谈主曾说：有许多基督徒花了半生的时刻在留意他们年轻时所犯过的罪，因为除非能实时制止，不然“饮一杯”的欲望会发展成难以抵抗的嗜好；“玩玩扑克游戏”的欲望，也会演变成为赌博的民俗。 亚伯拉罕肯纳降神的顶住，将女儿献上，隔断收到神使他的后裔多如天星海沙的好意思果。 雅各只撒了一个谎，但他的十个女儿却对他撒了跳跃十个的谎。二十年之久雅各为了约瑟而哀伤，以为他真的死了。咱们可想像到，他每夜为约瑟血泪的凄沧情境，或在梦中看见约瑟被撕碎的可怕风物，以致耳边也像往往的听到约瑟呼救的哀声；一言以蔽之，雅各所得的报应是够他受的。 以色列东谈主听完那些窥探迦南地的探子的禀报后，高声喧噪，向神发怨言，隔断收到应得的报应，神咒诅他们说：“按你们窥探那地的四旬日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知我与你们疏远了。”(民十四34) 在一次的约会中，当我将这“东谈主收的多过他所种的”的信息开释时，坐在前排的一个男人竟折腰高声陨涕。约会完了，一个一又友向前问他说：“你有什么难处呢？” 他指着我说：“这东谈主所说的每一个字都是真的。四年前我是一个工场里被重用的高等职员，我也信托倘若我能像启动时一样的话，我今天一定仍会在那间工场里，可惜，有一晚我在一所酒吧里，因为受了乙醇的影响，尽然犯了法，隔断被关进监牢，虽在尘土和炉灰中颓靡，却仍是太迟了。今天我刚被开释出来，回到我方的家里，我的家东谈主竟叫我“滚！”我回到我方所熟悉的工场，得着的却是相似的对待。在街上，我碰见我方从前意志的一又友，大都是我以前的下属，于是揭起帽子向他们呼唤，但却莫得东谈主还礼。 这东谈主络续忧伤的说：“这是真的，收割要比撒种所占的时刻长。” 你不信吗？试望望你邻居的阿谁酒鬼吧！他的酗酒不但改变了他的性格，改换变了他的家庭。东谈主的性格是长久培养而成的，但一朝却能被废弃的。 有一个在哥伦比亚监狱度过了三十多年的东谈主，终于老死在狱中。他本是俄亥俄州驰名的百万富翁。五十年前当东谈主们想建筑一条从芝加哥通往纽约的铁路，需要穿过这东谈主在克利夫兰的农场。他却不肯意我方的农场被铁路分开，是以就跑到法庭去表面。经办商说舒适赔偿他一切的损失，只消他肯让铁路营建。在铁路建成的那晚，有一辆火车竟不幸出轨，死了好多东谈主。这个东谈主终于被检控，而况罪名扶植，被判终生扣留，他的农场被分售了，他的财富因而直线高涨，但可怜他却无福消受。感谢主！在他死前，牧师告诉我：他终于信主了。可惜的是，这东谈主花了不到一小时的时刻，去摈弃这些进攻物，却换来了跳跃三十年的牢狱糊口。 在法国历史中，咱们可读到有一个天子，曾征求新的刑具，刑罚他的犯东谈主，于是有一个宠臣建议造一个铁笼，隔断第一个被送进这铁笼里的东谈主，你猜是谁？原本就是这个大臣。他一姜被关了十四年，事实上，当他疏远这个淡漠的刑罚时，花了不外数分钟长途，但隔断却有十四年的时刻在搬砖砸脚。 若东谈主只独自收取我方所种的不好，这倒可以的，但可怕的是，连爱他的父母，爱妻以致通盘这个词家庭都要陪他同耐劳果。试看一个酒鬼，不是使他的爱妻儿女饱尝不幸吗？一个赌徒，不是使他的亲一又相似受害吗？一个娼妓，不是使她的父母为她感到忧伤与羞耻吗？罪是东谈主类最可恨的冤家阿！愿神匡助咱们坐窝把它撤离！ 当我听到有年轻东谈主，在决骤地自大时，我一丝也不合计可笑，反倒会替他痛心，因为我晓得他那大哥发白的母亲，将要收到眼泪，他的太太将要收到羞耻，他的老父与儿女也要与他同收所种之果。只消十至十五年的时刻，他一定会收到我方的效果；因为从来莫得东谈主，只消撒种而莫得收获的。 咱们弗成干豫咱们的影响力。若我在田中种橙子，风会将橙子的种子吹过竹篱，隔断我的邻居也会与我同收橙子，是以，咱们的步履不管是好是坏，都会成为咱们的邻居与儿女仿效的榜样。但可惜今天有许多东谈主，仍在重蹈雅各、大卫与扫罗的覆辙！ 只消叶子 恩主正寻找收获果实，在他宝血买赎东谈主中； 他要寻找圣灵的果子，察看有无荣神事工。 只消叶子献我恩的主，他的心多么悲哀， 当他正寻找果子的时候，咱们只消叶子献上。 他要见他形像倒映，从那真心奉献的东谈主； 他要察看你是否热心，援救录用你的灵魂。 只消叶子献我的恩主，他的心多么悲哀； 当他正寻找果子的时候，咱们只消叶子献上。 第六篇 不知种子的推行弗成改变所结之果子 “时候要到，凡在坟茔里的，都要听见他的声息，就出来；行善的回生得生，作歹的回生定罪。”（约五28-29） 当今请再属目！种子自身虽是无知，也弗成改变所结出来的果。倘若我认为我方所撒的是好种，其实是坏种的，那么，我临了所收到的仍是坏果。因为所结的果子，就可证明我所撒的种子是好是坏。 若我碰见一个东谈主正在撒种，于是对他说：“一又友阿！你在撒什么呀？” “种子。” “那一类的种子呢？” “我不晓得。” “难谈你连它们是好是坏，也不晓得吗？” “不！我真的不晓得，我只知谈它们是种子就行了，因为我撒的是种子。” 你一定会说：这东谈主一定是第一号的大傻瓜，对吗？但事实上今天有许多东谈主都跟这东谈主不分崎岖，他们亦然不断的撒种，但从来不会问问我方，所种下的将会收到些什么。 作父亲的，你在家里所撒的是什么种子呢？你给孩子们所立的是好的照旧坏的榜样呢？你是否把你的时刻都放在酒吧与俱乐部里，以致与儿女冷落呢？或是你常与他们在一皆，用神的谈理教学他们呢？ 有一个故事告诉咱们：有一个东谈主，常强调他不与他的女儿谈及信仰，因为他认为应该留给他女儿我方抉择，而不应该摆布他的念念想。隔断在一次的不测中，他的女儿跌断了一只手臂，当大夫替他接骨时，他却不断的发出咒诅与怨言。 大夫说：“呀阿！你常怕指引孩子走正路是过分的摆布他，但妖魔却莫得你这种想法，是以它已指导你的女儿走它的路。” 有一个形而上学家，常被他的一又友说：他在过分的摆布年轻东谈主的念念想，隔断他们像莫得了我方的意志念念想。于是这形而上学家把这些一又友引到花圃里去，发觉何处野草高低丛生，根柢就不像一个花圃。 “你说要带咱们来花圃赏花，但这里若何说得上是花圃呀？” “阿！难谈你要我偏眼光使这花圃种满玫瑰花百合花吗？这对花圃自身似乎是太不公谈吧？” 你有莫得属目咱们的心念念，亦然这样呢？倘若咱们听任小孩子懒惰，撒但便会成为他们的主东谈主；是以小孩子一定要被接济，他们所接收的东西，也应该经过聘用，无益的一定要撤离，就像农夫只栽种有用的东西一样，而绝抑遏让稗子与麦子一同助长。 有一个杀东谈主犯在临行刑时说：“我为何会落到如斯收埸呢？我的母亲实在要负连累，因为是她教我作尽各样恶事的。当我还不外四岁时，她已把威士忌灌进我的口里，望望我有什么响应。” 在某一个早晨，下了一阵小雪，有一个作父亲的正启动上班，回头看见那两岁大的女儿，正在一步一步的随着他的足迹。这个小淘气更高声嚷着说：“好哇！雪花飞飞，飞进爸爸的脚印里，雪花飞飞。” 他停驻来，顿一顿，望着孩子的脸，刚毅地说：“我一定弗成留住一些我方感到后悔与羞耻的脚踪给孩子。” 父亲！母亲！邻居们！你们的脚踪佳好意思吗？刚直吗？你能对你的奴婢者说：“奴婢我，像我奴婢基督一样。”你是引颈你的庸东谈主儿祥瑞的步向那牧者吗？ 撒种的最佳时刻，是在撒但未有契机撒稗子以前，神已给了咱们许多劝诫及原则；就是“要先求神的国与神的义。”“指导孩童走当行的路。”“不要惹儿女的气，只消照着主的教学和申饬，养育他们。”若农夫忘了在春天撒种，他弗成再抓回这失去的契机，你亦然一样：年轻期间是撒种的日子，倘若不足时撒上好种，杂草便要长出来把地盘抢占。当你想要把他们断根时，便要花很大的工夫。 有一句陈旧的铭言说：“一个好的农夫，一定会实时把杂草拆除，因为若拔得早，这个缺口很快便能填满。但若拔得太迟的话，便会形成很大的萧疏，是以要赶早把杂草断根。” 年轻东谈主！你是否容让看不见的罪来甘休着你，系缚着你呢？罪是不断助长的，它们越长越大，也把你越缠越紧。有一次，我为要向五千个儿童阐明这个谈理，于是叫了其中长得最无际的男孩子出来，说：“你信不信我只用一捆毛线，就可以把你绑到动掸不得呢？”他笑着示意不信托，于是我就用手上的绒线把他捆了几捆。他只稍稍一发力，便挣断了。于是我再多捆几下，然后对他说：“当今试试把它挣脱吧！”此次他的算作都弗成动分毫，是以，若不良的民俗或嗜好一朝养成了，便可能终生成了它的奴隶。因此，除非你能甘休它，不然你将要被它甘休。 一又友阿！你当今撒的是什么种子呢？让你从前所犯的成为曩昔吧！你是否在过着双重的生活呢？荡舟？垂纶？打猎？野餐？抑或在礼拜堂里敬拜神呢？也许你会说礼拜堂是上一代的东西，圣经仅仅属于阴沉的上一代，那么请告诉我：你是若何对待你的父母的。我可以勇猛的预言你的儿女，也要用相似的体式与格调待你，因为这是世代相传的。正如有一个东谈主在准备送他大哥的双亲插足老东谈主院时，他的小女儿跑来对他说：“爸爸！当你老了，是否我也要把你送到老东谈主院去呢？” 你是否从来不给双亲写信呢？他们供养你、熏陶你，但当今你却千里迷赌博，置他们于不睬。你曾在不信的一又友眼前埋怨父母将宗教灌注给你，其实你与他一样都不信托神的存在。可以，也许你的双亲有时会作念错，但仅仅头脑上的错，而非在灵里的错。因为只消你一个电禀报诉他们你在患了天花，他们一定坐窝乘火车来护理你。而况他们也不在乎被你传染，因为他们舒适为你死；若你蹊落或哄笑他们，你一定会受到报应。 主耶稣说：“你用什么量器量给别东谈主，东谈主也用什么量器量给你。”(太七2) 有一次在伦敦，有一个东谈主告诉我说：英国忘形国好，我问他是什么原因，他说：“咱们英国东谈主比你们好意思国东谈主尊重法律，因为你们还未把半数的杀东谈主犯吊死，但咱们的杀东谈主犯若被定罪，就一定要上吊。” 我说：“但你和我的国度，都莫得把最坏的杀东谈主犯吊死。倘若我的女儿要谋杀我，我愿意坐窝被他杀死，胜过他用五年的时刻将我活动怒死。我所说的最淡漠的杀东谈主犯，就是这些把他们的父母精神谋杀的东谈主。” 这种罪却是全全国都有，天然弗成被绳之于法，但他会长大起来，东谈主也要收它的效果。除了罪之外，再莫得东西能将子母、浑家分离。天然神的爱曾将他们连在一皆，但罪却把他们再次分开。 一又友阿！你种的是什么呢？你收的是阴沉忧伤，抑或是开心快乐呢？倘若你种的是稗子，却期望能收麦子，这是绝对虚假的。倘若你顺着情欲的，甩手我方于各样的罪过里，却仍欲望能享长生，那么你实在是自欺了；因为神说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收松弛，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生。” 小心抉择 我恳请你要小心聘用我方所行的谈路。农夫都是小心的拣选种子，他不要坏了或变了的种子，因为他晓得这些种子只会给他带来可怜的收获；是以他尽可能的选购最佳的种子。相似，若你聘用从情欲撒种，你也必从情欲收松弛。 抉择是严肃的，因为这常是你东谈主生的转捩点，拿破仑(Napoleon)曾被聘作土耳其的军官，但他拒却了；要是接收了的话，欧洲的历史便完全不同了。 你若顺着圣灵撒种的，必从圣灵收长生，是以咱们可以看见，咱们天然只消两个聘用：就是全国与基督，但咱们只可选其一；因为稗子与麦子弗成同期助长。一又友阿！聘用基督吧！不要心胸二意的聘用他：将你通盘这个词的灵献上，因为他死是为救赎你，他活更要援救你脱离罪过的系缚。 “莫得东谈主能事奉两个主，你们弗成事奉神，又事奉玛门。”比方一个东谈主，弗成同期是英国与法国的公民，他只可选其中之一。 东谈主很容易被牵着鼻子走，给潮水所冲去，今天咱们却要作一个有性格，挺腰抬头，为了谈理而独排众议的基督徒；今天东谈主们都流行着这样的东谈主生不雅：“当你在罗马，你就要作念罗马东谈主所作念的”，而不消分解罗马东谈主所作念的是否对。 昔日神将两个抉择放在以色列东谈主的眼前；今天我也相似的将他们摆在你的眼前。记住！只消顺着圣灵撒的，才略从圣灵收长生：“看哪！我本日将生与福、死与祸，陈明在你眼前。顶住你爱耶和华你的神，遵行他的谈，效劳他的诫命、法规、典章，使你可以存活，东谈主数加多，耶和华你的神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我本日明明告诉你们：你们必要沦一火，在你过约但河进得为业的地上，你的日子必不长久。我本日呼天唤地向你作见证，我将死活、祸福，陈明在你眼前，是以你要拣选人命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的人命；你的日子长久，也在乎他。”(申三十15-20) 第七篇 赦免与报应 “因为你照着东谈主所行的报应他。”(诗六十二12) “因为咱们众东谈主，必要在基督台前显泄漏来，叫各东谈主按着自身所行的，或善或恶受报。”(林后五10) 我可以想像到有东谈主会说：“我曾在约会动神话：咱们若认我方的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免咱们的罪，洗净咱们一切的不义。”但当今却又听见东谈主种的是什么，收的亦然什么，神这种款待与报应的声明，岂非格格不入么？圣经告诉咱们：“咱们都如羊走迷；各东谈主偏行己路，耶和华使咱们众东谈主的罪孽都归在他身上。”(赛五十三6)但为什么神又说：“他要按着咱们所行的报应咱们呢？” 若雇工东谈主替我种麦子，在这些麦子长大时，却被发现存稗子混在其中，而事实上，在一年前我并莫得叫他种稗子，于是我对那东谈主说：“你晓得田庐长出稗子来吗？” 他说：“晓得，天然你是叫我种的是麦子，但我因为呕你的气，是以把稗子混在一皆种。但我铭刻你曾应许岂论我作错什么，只消承认，你就一定款待。当今我就是抓着这个应许，也等候着你会海涵我。” 我说：“是的，你莫得说错，我一定不会根究你种稗子的事，但当收割期到时，你一定要把稗子也给割下来。” 许多的基督徒，亦然把稗子与麦子一同种下。二十年前他们曾这样作，到了当今他们便要收取所种的。天然莫得东谈主看见，但是在他们头脑的回忆中却往往的指正他们。 我曾听过约翰.哥夫先生说：要是他的手使他再罪人的话，他宁可把手斩掉了。他是一个可怜的酒鬼，屡次的诓骗他母亲，又常喝到痴迷如泥倒在沟渠里，隔断他的母亲给他活活的气死了。神天然赦免了他，但却永弗成海涵我方。许多东谈主亦然像他一样，犯了到死那一天弗成海涵我方的罪；其中有一个说：“你知谈吗？许多东谈主罪人后的现报，如吞并个酒鬼弄到家庭松弛，他的爱妻伤心欲绝，儿女也要捱饥受饿，都会成为颠簸神耳的可怕控诉。” 我信托神因着基督的起因，是完全且透顶地赦免东谈主的罪；但他会甘愿东谈主受到非常的刑事连累。比方有一个东谈主，把许多的时刻都在荒淫胡涂的生活中销耗了，他弗成把这些日子从头再活过；倘若一个东谈主作了负隐衷，他的良心必会一生受到控诉：若一个东谈主留住不好的名声，这不好的名声切不会纵脱洗净；倘若一个东谈主甩手情欲，以致奢侈了我方的形体，他一定会承受这个不幸直到死。托米治(Talmag)说：“神的恩慈能予以东谈主有新心，但不是新身。” 一个父亲对他的女儿说：“约翰阿！请给我拿个铁锤来。” “好的。” “再给我一根钉与一块松木。” “都拿来了。” “把钉钉在木板上吧。” “钉好后¨¨¨” “再把它拔出来。” “阿！容易得很。” 父亲压柔声息说：“好的，约翰！请你把钉痕也拔出来。” 每一项错事都会留住疤痕，就算被钉的是一棵有人命的树，仍然会留住钉痕。 “岂论是多大的罪，都有赦免的恩典，使咱们的罪能洗得白如雪，神再也不计较它们，咱们与神也能再次相和，可是这些罪仍然会涌当今咱们的回忆中，在咱们的良心里，岂论咱们变成若何，神也不会将它们取去，而容让它们络续停留着。” “愿东谈主不去噜苏神，问神为什么要他们受到良心的控告，因为保罗已很了了的教导咱们：‘不要自欺，神是贱视不得的，东谈主种的是什么，收的亦然什么。’因为神爱咱们，是以乐意赦免咱们的罪。但他的爱不是纵容，是以他要咱们受到非常的惩治，这些刑事连累能教导咱们不再习故守常，以免遭受地狱的永刑。是以神甘愿咱们的良心受到不幸的回忆，是对咱们成心的。” 神海涵了摩西、亚伦的罪，但他们然要受到应得的刑事连累，就是他们不得插足迦南之地。雅各虽是蒙恩之子，但他也要吃着我方所种下的苦果。保罗天然屡次的为他身上的剌祷告，神却莫得把它撤离，因为倘若剌被撤离了，神的恩典便弗成如斯彰显了。 也许，这是神仍要咱们自食效果的原因，因为他要藉着这些刑事连累来管教咱们。“因为主所爱的，他必管教。”(来十二6)倘若神不管教，咱们便很容易再堕入罪中了。惟有神的杖、神的竿能教导咱们的胆小，叫咱们晓得完全投靠神。 有一个晚上，当我在芝加哥后生会领完约会时，有一个后生东谈主跃地站起来说：“慕迪先生！你可以让我说几句话吗？”我说：“天然可以。”于是他用了五分钟的时刻，阐述他在罪人后，所遭受到的良心之报应；他说：“倘若有东谈主温情到你属灵的事，千万要好好的待他，因为他才是你信得过的一又友。我是家里的独子，我的父母都很宠爱我，每天早上的家庭礼拜，父亲都为我代祷，每天晚上也为我向神祈求；但我却是素性稚子，不肯受家里的系缚。父亲身后，母亲络续他指导家庭敬拜，许屡次她走来对我说：‘儿阿！倘若你能留住来参加家庭礼拜，我就是全全国上最快乐的母亲；可惜我每次祷告时，你却总不在家。’是的，我常故不测出至夜深，以幸免听见母亲为我祷告。不外早上我仍会听见母亲为我代祷的声息，临了我发现我或是乖乖的作个基督徒，或是干脆的离家去。隔断，我一声不响的离家走了。不久，我听见母亲为我病倒音讯，那时我曾冲动的想坐窝回家，但我方的雕悍却扞拒说：‘不！你弗成且归，你若且归就要作基督徒了；不！你弗成折腰。’许多时日曩昔了，临了我听见母亲的痊可千里重，于是我想：‘倘若母亲真的死了，我一生也弗成原谅我方。’这个念念想终于把我带回家。当我低达村口仍是天黑了，我迟缓的踱步回家，中途上，经过坟地，看见父亲坟茔的摆布，竟多了一块墓碑。当我越行近，我的心便越跳得犀利，心里不觉激昂的编造我方：‘小子！当今谁来替你的灵魂祷告？父亲死了，当今以致连母亲也不在了，他们是唯独温情你灵魂的东谈主。阿！倘若我能把母亲的灵魂召记忆，以致我能听见她为我提名祷告，我甘愿拿一切属于我东西去换取。’就在阿谁晚上，母亲的祷密告水果效了，我成为神的儿女。但我长久弗成海涵我方一次又一次的伤了母亲的心。噢！永不¨¨¨。” “我流浪的女儿今晚在何处呢？ 阿谁我最温情的女儿， 阿谁曾经是我的喜乐与欲望的女儿， 阿谁曾付出爱与祷告的女儿？ 他本纯净得像朝露， 当他跪在母亲的脚前； 再莫得别张更光辨的形貌， 再莫得一个更真挚的灵， 更莫得东谈主比他更甜好意思。 噢！我能见你的面吗？我儿！ 像我从前与你相对一般， 你的童言曾替家里制造欢乐， 你的人命曾像快乐的钟声。 今晚去告诉我那流浪的女儿， 去吧！尽你所能的寻访他， 岂论他变成若何都把他带来， 告诉他我仍然爱他。” 亲爱的一又友阿！神会海涵你，但你仍要吃你罪人的效果。 数年前我在芝加哥领一个约会，主题是：“起来！到伯特利并住在何处。”散会后，有一个东谈主条目单独与我倾谈。于是我把他带进我私东谈主的房间。豆大的汗珠沾满了他的额头，我说：“到底有什么事？” 他回应说：“我是一个逃犯，当今正乔妆避难，政府正悬红通辑我，我已暗藏在这里几个月了；他们告诉这里莫得地狱，但我感到我方在这几个月里却是生活在地狱中。” 他曾经是一个商东谈主，常欲望能领有好多钱，于是他启动作买空卖空的冒险交易，而况借了一笔很大的债项。可惜他终于失败了，而况撇下通盘的债务逃脱了；他说：“我来了这里已有六个月了，我还有爱妻与三个儿女，但是我却不敢与他们碰面。”我说：“你为什么不且归靠近现实呢？天然你会受到律法的制裁，但为什么你不祈求神给你匡助呢？”他说：“明早我会乘第一班火车且归自首，倘我真的自首，我何处还有面庞去见我的爱妻与儿女呢？” 我何尝不是有爱妻与三个儿女，但我与他大不交流了。阿！倘若单是咱们自食效果，那就莫得这样不幸了，可惜的是要牵扯咱们的爱妻与儿女，以致咱们须发皆白的双亲，这样的收获实在是太不幸了；是以我发怵罪过胜过发怵夭厉。倘若神能使我的家东谈主，免受罪过的伤害，我一定会永长久远的称谢他；但灾祸的是，罪过却能废弃东谈主的一生。 是以有东谈主向我求援时，我总会将心比心的为他着想，以致我能给他最佳的搞定体式。于是，我对这东谈主说：“我不晓得该说什么，我合计最有用的体式就是祷告。”我祷告完了，便饱读吹他也祷告，但他说：“若我这样作，便示意我要改过了。” 我条目他第二天正午再来，他真的依约前来，而况说：“我已想通了。倘若我真的要往伯特利去见神，我便要到监狱中见他，他也一定会匡助我的，我已决定自首了。不外，我欲望你能仍我保守奥密，直到我受到法律的制裁；然后你可以将我作别东谈主的模仿。倘若我早预料我会有如斯的今天，就好了，不致为我的爱妻带来这样的羞耻。” 那六合午四点钟，他终于回到密苏里(Misouri)。他阻误到午夜才回家，然后在家里住了一星期。在信中他告诉我：他不敢让孩子知谈他记忆，因他怕他们会告诉邻居的孩子。是以，他比及孩子酣睡了，才敢悄悄的看他们，但他却连拥抱和亲他们也不敢。阿！这就是罪的隔断！ 有一天，当他躲着时，他听见小女儿说：“姆妈！为什么父亲不再爱咱们呢？” 孩子的母亲就问说：“噢！为什么你会这样问呢？还问为什么？”孩子说：“他离开咱们这样久，却一封信也莫得写给咱们，更莫得记忆看咱们。” 临了的一个晚上，他跑出来，对着那些灵活酣睡的儿女看了很久，然后深深的吻别了爱妻，便将我方交给规定者了。第二天，他被判有罪，要坐牢十九年。我信托神仍是赦免他了，但他仍要收取所种的。临了，我代他向省长求情，隔断省长也赦免了他。 不久以前，我曾阐述这个见证，有东谈主不信托，辛亏赦免他的那位省长也在座，于是站起说：“我是躬行赦免那东谈主的。”是的，省长也赦免了他，但是他罪人启动，他却饱尝我方所种的苦果。阿！亲爱的读者！我也乐意为你代求，只消你舒适脱离罪过的系缚。 将来的刑罚 我又可以想像到有东谈主会说：“我真精练慕迪先生，并莫得用将来的审判来打单咱们。至于他所说的今生受报，我是同意的。” 倘若以为我承认东谈主的只在今生，便大错特错了；因为主耶稣亲口说过：“我要去了，你们要找我，而况你们要死在罪中；我所去的所在，你们弗成到。”(约八21) 东谈主若不肯放弃他的荒淫宴乐，他的一切的恶行、他的贪心自利，他甩手情欲，就是进到天堂也会成了他的地狱，因为天堂是为有准备的东谈主而设的，罪人作歹的东谈主是没法忍受天堂的神圣与洁净的。 事实上，报应并不只是在今生，因为有许多罪人作歹的东谈主，在他死的那一天，仍然有闲散法外，更何况黑狗得食白狗当灾的事实是层出不穷呢！倘若只消东谈主今生的报应便太不公谈了。有东谈主废弃了一个女孩子的贞操，他却在崇高社会中精神饱满；相背的，那位受害者却饱受众东谈主的冷嘲热讽，以致莫得勇气忍辱贪生，是以有东谈主说：若莫得神的审判，你不妨尽你所能的以牙还牙、以眼还眼；可是主耶稣：“惟有哑忍到底，势必得救。”(太二十四13)因为神的审判不是在今生，乃是在他预定的国度中。 第八篇 劝诫 “耶稣回应说：你们要严慎，免得有东谈主蛊惑你们。”(太二十四4) “神舒适叫他们知谈，这奥秘在外邦东谈主有多么丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的欲望；咱们传扬他，是用诸般的聪惠，劝阻各东谈主，教诲各东谈主；要各东谈主在基督里完完全全的引到神眼前。”(西一27-28) 劝诫是爱的示意 予以劝诫是爱的示意。谁能像母亲般劝诫东谈主，谁便可以像母亲般爱东谈主。你的母亲也许死一火了，你的父亲也许也不在了，但请让我代替他们，向你发出劝诫的呼声。我舒适像保罗一样对你说：“我写这些，不是为要羞耻你，乃是因为你是我所爱的女儿，是以我要劝诫你。” 当一个引港者正辅导着一只邮船插足坎培拉(Cumberland)时，远远看见有一艘划子亮着了一盏灯，停在海峡中央，他冲动地不睬小灯的劝诫直向划子驶去。当他接近时，听见有声息喊着说：“快离开！快离开！”但他却有一种被侮辱的嗅觉，因为他是熟悉航线的引港者，只消他才有资历劝诫别东谈主不要前进。于是不管三七二十一地络续前进，临了他发觉原本是有一块大石滚进河里，那艘划子为了要告诉其它船只这个通谈被抑遏了，是以发出劝诫。若干时候，东谈主亦然这样的不睬会神的劝诫，而况对那些告诉咱们“此路欠亨”的东谈主感到愤怒，直到真的碰了钉子时才知谈后悔。 以色列东谈主莫得其他的一又友比摩西对他们更忠诚。有了摩西，他们才不致走迷；有了摩西，他们才略脱离许多的麻烦；可是他们却常把摩西的劝诫当作踏进事外；亚哈对以利亚，亦然如斯。 主耶稣劝诫你们 我真欲望能像主耶稣般劝诫你们。当他上到橄榄山时满心概叹感喟说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣来到你这里来的东谈主；我屡次舒适集会你的儿女，大要母亲把小鸡集会在翅膀底下，仅仅你们不肯意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们，我告诉你们：从今以后，你们不得邂逅我，直到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。”(太二十三37-39)看哪！主耶稣不是事前疏远劝诫吗？ 倘我的一又友见钱眼开，我却不去规劝他，我还算得上是他的真心至友吗？我也毫不会因他不听劝告而冷谈他。 弄了了你撒的是否好种子，记住！凡顺着情欲撒种的，必弗成收长生，因为好种子与坏种子是弗成并存，他们必须互相竞争，但事实告诉咱们：坏种子的养殖要比好种快，而况他们越长得久，他们的根便越深，对咱们也越危急。 一六九一年，在苏格兰的高原出现了一个公布，就是曾经与立宪政府对立的政事犯，都可得着赦免，只消他们把兵器缴出，也不再跟政府作对，许多东谈主都这样作了。但其中有一个领袖名叫“麦克伦”(Maclan)，他很早便有归顺之意。当这特赦令发出时，他却因为受狂风所阻，隔断过了期才把兵器交出，至终无法挽回，仍要被判死刑。 因此，速即把野草撤离，更不要在罪中的勾留，因为你越陷得深，你便越难自拔，为何仍在埋没良心的为我方种下罪根？岂论是若何不幸难抵，坐窝把罪性撤离吧！贫穷的手术是必须的，因为严重的疾患不是狭窄的外科手术能根治。农夫也要拿刀、铲、锄，以致火才略把野草透顶撤离。 “要是你的右眼叫你摔倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，也不叫全身丢在地狱里。要是右手叫你摔倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”(太五29-30) 铭刻稗子与麦子在审判的日子一定要被辞别出来，顺着情欲撒种的与顺着圣灵撒种的，也各有依归；凡不隔断子的，树必砍掉丢入火里烧毁。弄脏的地板要被洗涤干净，麦子要被放进仓库里，惟有稗子要被丢进永火中。 要小心你的民俗 小心你的民俗。有一位近代的作者说：“倘若后生东谈主能意志到他们的民俗会成为他们一生的系缚，他们便会小心他们的品行了。因为咱们一生就在结网，不管是好是坏，都有完成的一天，每一个错漏也有疤痕可寻。有一个酒鬼常对我方说：‘喝完这一次便不再喝了，这一次是临了的一次，不算数。’可以！他可以对此次喝酒不算数，一个仁慈的天堂也不跟他算数，但他我方的脑神经细胞，却把他这又一次的喝酒经验贮存起来，用来联接他再喝的有劲兵器。每一次的科学实验都是孤独的，你前次作错了，不会影响今次，天然这有他的克己也有他的坏处。比方咱们成为一个无酒不饮的酒徒，亦然由孤独的喝的契机形成。是以，当咱们行善或行恶时，亦然这样的安危我方：‘可以，我当今是在罪人规模，但这毫不会影响我作好，因为它们是分属两个全国的。’于是，你便成了一个自欺欺东谈主的子虚者。” 小心！不要受联接，正如主耶稣教学咱们向天父祈求：“不叫咱们碰见试探。”而况，又说：“总要儆醒祷告，免得入了蛊惑。”咱们的天性是胆小罪人的，是以咱们要小心的走避私欲，而不是在被私欲占有后才想挣脱；因为防卫胜于调节，暗藏着的罪种若不足早断根，若有契机便会发芽生根了。 年轻东谈主常强调说要把东谈主生的善与恶都经历，才算公允；但这与把手放进火里看会被烧是相似的愚拙。 一艘邮船被困在密西西比河，船主却无法将船驶出。临了有一位看来似乎粗俗的东谈主跑来对他说：“船主先生！我晓得你需要一位引港者助你脱离困境。” 船主问说：“那么，你是舵手吗？” “他们是这样的称号你为舵手吗？” “你懂得何处有流砂，何处有暗礁吗？” “不懂得。” “那么，你从何而来的有把执能匡助咱们脱离困境呢？” “因为我知谈何处莫得这些东西。” “是以，就要趁着你的孩子还年幼时，把好种撒在他的心田庐，因为惟有这样才略使他们的心不被恶种子侵占。要记住！撒但不会等他们长大了才向他们打主意，咱们也应当如斯。有些渔网是只捉大鱼不捉小鱼，但撒但却是大小通吃。”“咱们一定要庄重咱们的孩子，不然妖魔会代你这样作。”一位主日学生说：“撒但是很晓得属意孩子的。”一位大哥的执事说：“它不像咱们这样的果决。” 撒但很善于使咱们以为孩子不晓得信仰。若真的不晓得，为什么主耶稣常用小孩子的信心来激勉咱们呢？其实，小孩子对神的爱心与信心远比成年东谈主真挚；是以咱们要从小便把这长生的拣选娇傲给他们。 不要错过契机 拿破仑(Napoleon)常说：“每场干戈都有他的转捩点，仅仅在十至十五分钟之内，便能成定大局了；或胜或败，都决定在这个转捩点中。” 小心提防罪，因为罪的工价乃是死。罪常以倏得的清高与喜乐联接东谈主，却从不把罪人者必受刑事连累的谈理告诉东谈主。可是若莫得罪的工价，东谈主便莫得救恩。因为罪的工价为咱们带来了主耶稣的舍身流血，使咱们能重得新生。有一次，当金伦.伟伯科斯(Cannon Wilberforce)在施佳角小岛(Isle of Skye)散步时。遽然发现存一只汜博的金鹰在翼振云霄，他于是停驻来赏玩它飞翔的好意思姿。不久，他发觉有些分歧劲，随着那只鹰掉下来，落在他的脚前。他赶将近查出它致死的原因，却找不到有枪弹的伤疤，有一只小伶鼬捆在它的脚旁，啜着它的血，这是它致死的原因。许多时候，东谈主亦然这样的被罪过所系缚，以至于死。 是以不要被全国的情欲所欺哄，因为它不但诓骗你还要废弃你。妖魔常用糖衣包毒药的模式引东谈主罪人，除了遵行神的旨意之外，东谈主再没办法得着信得过的清高与喜乐。 不要忽略你的灵魂，这个赌注实在太大了；东谈主若忽略了救恩，是无法逃罪的。有一次，有一只船遇险了，船上的东谈主都跪下祷告祈求神，惟独特一个东谈主莫得这样作，其他的东谈主便叫他也参加祷告，他却说：“不！你们这些责任主谈主员才有连累为这船祷告，我只不外是个普通乘客。” 记住！单有头脑上的学问是不够的，许多东谈主都晓得圣经的应许，却从莫得信得过的接收救恩。学问有时不但弗成救东谈主，反倒会害东谈主，咱们若信托有神，但却不去遵行他的旨意。那么，咱们的罪更大了。圣经告诉咱们：“凡接收他的，就是信他名的东谈主，他就赐给他们权益，作神的儿女。”(约一12)神对咱们的条目，就是“信托并接收”！ 你们要儆醒 要儆醒！若不儆醒便会很容易受罪的蛊惑，因为撒但很会诳骗咱们周围的事物联接咱们；是以保罗说：“我也知谈，在我里头，就是我体魄之中，莫得和气；因为繁盛为善由得我，仅仅行出来由不得我。故此，我所舒适的善，我反不作；我所不肯意的恶，我倒去作。若我去作所不肯意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我合计有个律，就是我舒适为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我内部的谈理，我是开心神的律；但我合计肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中罪人的律。我确凿苦阿！谁能救我脱离这个取死的形体呢？”可是感谢神！保罗终于加上一句话：“靠着咱们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗七18-25) 神给咱们的拣选是了了明白的：“信子的东谈主有长生，不信子的东谈主得不着长生，(因为)神的愤怒常在他身上。”(约三36)他把这两个拣选都摆在咱们的眼前，其余的连累就在乎咱们我方。 我却条目你作明智的抉择，你要付出很大的代价，能使灵魂得着长生，这是值得你付上任何代价的。你真的愿意为了倏得的罪中之乐而丧掉长生吗？折腰向神祈求吧：“天父阿！我今聘用以罪东谈主之身来到你眼前，我舒适信靠你的女儿作我的救主，并信托他为我所流的血能洗净我的罪，使我能得着免罪的确据与安息。” 岂论咱们所犯的罪是多么的不可海涵，神仍乐意的海涵咱们，因为惟有有罪的东谈主才需要主耶稣的赦免；而况主也接待罪东谈主到他眼前来。法利赛东谈主雕悍自义的祷告不蒙悦纳，惟有那谦敬认罪的税吏得着主的垂顾。 咱们的主用显浅的比方匡助咱们作聘用：“每棵树都可从它所结的果子被分辨出来：凡好树必订盟果子，坏树必结坏果子。”是以罪人者是无从含糊的。 有一位布道士问一个他从未见过的中国东谈主说：“你有听过福音吗？”那东谈主回应说：“莫得！不外我却亲目击过，我曾意志一个东谈主，是住在我近邻的。他原是个可怕的吸毒者，其后因为信了耶稣，竟完全的改变了，不但不再吸毒，而况还成了一个好意思丽有礼的好东谈主。” 以下是一个不信神的囚犯，在英国监狱所写的一封信：“我是十三个不信者之一，但其他的十二个现今安在呢？有四个已被吊死了；有一个作了基督徒，有六个被判颇长的刑期，有一个囚在我的上一层的东谈主是被判终生扣留。” 咱们的主常将我方喻作谈理，因为他有着神所赋予的权益。有一次，法利赛东谈主吹毛求疵地训斥他在安息日治病，他就对他们说：“因为父交给我要成立的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（约五36）又有一次，法利赛东谈主围着耶稣说：“你叫咱们犹疑不定到几时呢？你要是基督，就明明的告诉咱们。耶稣回应说：我仍是告诉你们：你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。……我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵令不信我，也当信这些事；叫你们又知谈、又明白，父在我内部，我也在父内部。”(约十24-26，37-38)犹太东谈主的官尼哥底母，也对耶稣说：“拉比！咱们知谈你是由神何处来作师父的；因为你所行的神迹，若莫得神同在，无东谈主能行。”(约三2)彼得也说：“以色列东谈主阿！请听我的话；神藉着拿撒勒东谈主耶稣，在你们中间履行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们我方知谈的。”(徒二22) 什么是荒宴、雕悍、贪心所结的果子呢？什么是祷告、敬畏神、遵行神所结的果子呢？更枢纽的是，什么是无神论者所结的果子呢？试看非洲、中国、印度、南洋一切拜偶像者的隔断，他们的发达都是无知而不谈德。 有一些被东谈主看为是很好的非基督徒，也都被阐明是失败者。天然，弗成否认在无神论形而上学家的文章中，也能找到高尚的情操，可是这只占着少许部分，平均来说，无神论在谈息与操守方面都是在水准之下的。基督教却非如斯，它不是在刻意创新，而是助东谈主将众人公认的良习实行出来。是以，主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要玉成。”(太五17)藉着基督，东谈主类才略将已有的真善好意思彰显出来。 基督教是经得起进修 基督教的表面，却是经得起进修。亚里士多德(Aristotle)的形而上学曾被认为是最不菲的希腊形而上学，不久却成了被嘲讽的对象，说他实在弗成登大雅不登大雅。享乐主义在启动时也很受接待，其后终被认为是粗鄙幼稚。释教是以慈蔼为怀作标语，它那些繁复无道理的礼节及恣虐的苦待己身，形成了表面与实行的矛盾。是以他们至终亦然失败的，因为单单遏制情欲而不去搞定罪的泉源，实在与只斩去树枝而任树心腐臭莫得辞别。 只消基督教才略救东谈主脱离地狱的信仰 只消基督教肩负救东谈主脱离地狱的重任。他是若何完成这任务的呢？不是把罪的标准裁减，而是给东谈主有劲量胜过罪的新生，一个被圣灵充满与管治的人命；是以主耶稣说：“你一定要更生。”基督教不是把东谈主的义与审判的标准相猜测，而是藉着主耶稣的爱与救恩使东谈主能白白称义。在审判中不被定罪，而况纳降圣灵的辅导过着获胜的新生。 有一个中国的归主者说：‘我本是陷在罪中，无法自拔，呼求有东谈主能救我出来，当我举目不雅看，看见一个很有礼义的白首老叟对我说：“孩子！这是个可怕的所在阿！”我便回应说：“是的，可惜我却不幸掉进来了，你能救我出去吗？”“孩子阿！我就是孔子，若你肯征服我在书上的教学而行，你便不会落到这里了。”我说：“是的，夫子！但你能救我出去吗？”当我再看时，他已不见了。不久，又有另一个东谈主，他(佛祖)闭目合什，若有所念念的对我说：“孩子！闭上眼睛把手合上，忘却你我方，尽量的安息摆脱，不要为物欲所动，屏息着抑遏任何东西扯后腿你，你就能像我一样得享安息。”我说：“是的，当我隔离尘凡，我是可以的，但当今你能救我出去吗？”佛祖也走了。我启动陷在萎靡之中，其后却看见救援的手在我之上，与刚才所见的完全不同，我更看见有一张饱经苦的脸，于是我高声呼喊说：“阿！天父阿！你能救我吗？”他说：“我儿！到底是什么事呢？”我还未及回应，他已聚合我的身旁，用他有劲的膀臂把我提了出来。当我出险以后，他不是说：“以后不要再这样作了。”却是告诉我：“咱们要同业，事实上我也一直在与你同业。”’ 这是那位曾被罪过所系缚的中国东谈主，得尝主爱与匡助的经历。 不久以前，我曾读到这样的一段故事：有一个年轻东谈主从酒吧出来，正要上马，遽然有一位牧师经过他的眼前要往教堂去，他随着他说：“牧师！请你能告诉我：地狱离这里有多远吗？”那牧师憎恨这后生东谈主如斯浮薄，是以莫得回应他，赶路去了。当他行到教堂的转角处，发现那年轻东谈主被摔下马来，跌死了；是以你看东谈主常会比他料想的更近乎审判。 当我几年前在瑞士时，曾体会到东谈主的人命是多么的无保险。我曾看见多处的所在有雪崩，把许多的村庄都毁坏了；而况曾经看见山崩所形成可怕灾害，使东谈主真有东谈主生如梦的嗅觉。一八零六年在高建(Goldou)村庄内，曾遭受一场可怕的大难。这是一个很丰裕的村庄，每年坐褥的稻麦数目十分强大。 在一个阳光灿烂的清晨，有一个后生东谈主行经一位老先生的屋前，看见他正坐在屋前享受可人的阳光。 那年轻东谈主就向他打呼唤说：“早晨！咱们又有一个可人的好天了。”那老东谈主感喟着说：“可以！当今似乎很清朗，但谁也弗成料想迟些会不会下大雨。” 年轻东谈主就问说：“你有莫得听今天的禀报，有两个东谈主今天登上洛斯比山(Rossberg)，发见它垮塌的迹象。” 老东谈主说：“大有可能的！请铭刻我的话，我曾屡次说过，我是莫得命看他塌下来的，但你们年轻东谈主却毫不会活到我这个年事才被下葬；我真欲望它不要在咱们日子塌下来。”年轻东谈主说着，便离开了，一齐上他还在念念想本年的麦子将会有多丰富的收获，葡萄园也将会有吃不完的甜好意思的果子；是以祷告着老东谈主的预言千万不要成为事实。 可是，大批的春雨把山坭不绝的冲下，以致连保护着这村庄的堤坝也抵受不住它们的冲力，数以吨计的山泥终于叨唠堤坝，直向村庄涌去。 那位老东谈主若何呢？他莫得逃脱，他信托这山会塌下，但他却莫得料到会来得这样快。当他还在屋前抽着烟斗，阿谁年轻东谈主气急跑来对他说：“快奔命吧！山要塌下了！”那位老东谈主慢吞吞地站起来，往门外望去，说：“不消急，我还有满盈的时候装满我的烟斗。”于是转身往屋里去。 隔断，阿谁年轻东谈主得保存人命，而老东谈主却被生坑了。 一八八一年，当我还在英国的北部时，一场可怕的台风迫切通盘这个词北区，我的一又友是何处一个渔村的牧师。那时他们都在开会决定到底要不要冒险出海，因为他们已有一个星期莫得出去了。一天太阳遽然出现晴空，似乎风暴已成曩昔了。于是有四十一艘船决定出海，海港的管理东谈主仍挂刮风暴讯号，而况劝诫他们不要作这冒险的尝试，他再三的劝谕他们，他们却仍然不听劝告，刚毅要出海。那时实在找不到有狂风的印迹，一切都是这样的安谧。可是数小时候后，风暴扩扫通盘这个词海岸，隔断只消几个渔民能记忆。在那四十一艘船内，每艘都载有五六个渔民，差未几全部都在这一次风暴中死了。在我一又友当牧师的那间教会，也有三个是渔民，他们都肯纳降劝诫留住来，是以得以保存人命。当今，我也要高举狂风的讯号，劝诫你要走避将来地狱的审判。 在一条满布划木的路上去，住了一个男人；有个晚上，看见山泥竟将其中的一枝树干折到铁路上去。他知谈那时已莫得满盈的时刻，让他禀报铁路公司，去阻止那班快开来的极端快车。于是提了一盏油灯，欲望能实时发出讯号劝诫那班火车。可是他却因为太忽忙，是以在路上摔了一交，把油灯也弄熄了。那时他身上莫得洋火，而远远却已传来了火车开动的声息，他实在不晓得该若何办。在千均一发之际，他站在路轨当中，当火车将近临到时，他将那盏油灯瞄准火车头掷曩昔。火车司机坐窝知谈一定是发生了事情，于是接收这劝诫，把火车实时停驻来。那时火车离那进攻物不外数码长途。 我也把这盏褴褛的小灯掷向你的脚前！请求你快些接收劝诫，不吝付任何代价也要把罪过撤离。接收劝诫吧！你一定要把罪过撤离，才略有欲望插足天堂。拣选那条得福的路吧！你必须立下决心才略得着神为你方案的恩典。 “恶东谈主当离弃我方的谈路；不义的东谈主当除掉我方的意念，归向耶和华，耶和华就必悯恤他，当归向咱们的神，因为神必广行赦免。”(赛五十五7)
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