苦求入群的同学【JUC-747】こんなおばさんでごめんね…。～童貞チ○ポに発情してしまう淫らな母～ 高梨あゆみ，要积极报名读经典
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中文字幕《文始经》别号《关尹子》，全名《文始真经》。《关尹子》一书亦以作家名命之(以官代名)。此经分为九篇，论说天地和当然的章程，以养性为中心念念想，体会虚无中的真实。
相传老子看穿了其时的所在，知谈周皇君王治不久，是以离开周，西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，是以盛意款留，希求见教。老子为留《谈德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老子之学，多有心多礼会，发而为文，成《关尹子》一书。
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三 · 极
极者，尊圣东谈主也。
关尹子曰：圣东谈主之治世界，不我贤愚，故因东谈主之贤而贤之，因东谈主之愚而愚之。不我诟谇，故因事之是而是之，因事之非而非之。
知古今之大同，故或先古，或先今。
知表里之大同，故或先内或先外。
【译文】得谈圣东谈主关尹子说:圣东谈主惩处国度,不以我方主不雅的兴致来惩处国度,是以,醒目颖悟的东谈主就把他放在需要醒目颖悟东谈主的位置上,愚蠢窝囊的东谈主就把他放在他能胜任的位置上,不以我方的诟谇圭臬来处理事情,而是按客不雅上的章程来处理。圣东谈主浮现古今是一趟事,是以就怕,以古代的历史来订立事物,就怕以目前的事实来订立事物；圣东谈主浮现表里是一趟事,是以就怕以事物的履行来订立事物,就怕以事物的景象来订立事物。世界之物，无得以累之，故本之以谦；
世界之物，无得之外之，故含之以虚；
世界之物，无得以难之，故行之以易；
世界之物，无得以窒之，故变之以权。
【译文】
世界上的万事万物,不会积蓄在谈中,是以谈原本便是什么都莫得,世界上的万事万物,不会在谈的外面,是以万物都在谈的谅解中, 世界上的万事万物,从谈的角度来讲都是简浅易单的,根底莫得任何难事,世界上的万事万物,从谈的角度来讲都是重叠相溶的,是以摄取一些身手,不错万物不错相互转机。以此中世界，不错制礼；
以此和世界，不错作乐；
以此公世界，不错宽贷；
以此周世界，不错御侮；
以此因世界，不错立法；
以此不雅世界，不错制器。
【译文】
浮现世界是中和的，以此不错创立社会的礼仪，浮现世界是谐和的，以此不错享受生命的舒心，浮现世界是不徇私情的，以此不错分拨社会上的财产，浮现世界是轮回往来的，以此不错退缩我方坐法，浮现世界的任何事物，都是有前因恶果的，以此不错创立法律，浮现世界上的万事万物都是元气聚积、散开、散布，以此来不雅察、商讨事物，不错制造出多样种种的东西。圣东谈主不以一己治世界，而以世界治世界。世界归功于圣东谈主，圣东谈主任功于世界。是以尧舜禹汤之治世界，世界王人曰当然。
曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
【译文】
圣东谈主不会以我方态度、解度来惩处国度，而是以社会上多样东谈主的态度、角度来惩处国度，东谈主们都把功劳归功于圣东谈主，圣东谈主把功劳归功于社会大家。是以尧、舜、禹、汤这几位皇帝，惩处国度，东谈主们都说非凡当然. 老天覆盖着悉数东西，有欲望盎然谢世的，有被杀害而消一火的，这并不是老天心爱谁不心爱谁；太阳照耀着悉数东西，有的孕育得漂亮，有的孕育的丑陋，这并不是太阳对谁正经对谁寡情。曰：圣东谈主之闲聊命，非圣东谈主能自谈；圣东谈主之德时符，非圣东谈主能自德；圣东谈主之事东谈主为，非圣东谈主能自事。是以圣东谈主不有谈，不有德，不有事。
曰：圣东谈主知我无我，故同之以仁；知县无我，故权之以义；挚友无我，故戒之以礼；常识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
【译文】圣东谈主的活动、身手，十足相宜谈，并不是圣东谈主我方特意要这么，圣东谈主的精良品格、精良活动，是因为圣东谈主十足相宜了天意（天的当然章程）而反馈出来的，并不是圣东谈主主不雅上想作念一个精良的东谈主，才有精良的品格与活动；圣东谈主处理社会上的事情、东谈主与东谈主的关系是以东谈主的人道来处理的，并不以圣东谈主我方的主不雅意志来处理。是以圣东谈主莫得谈，莫得德，莫得社会造就。圣东谈主浮现“我”，其实莫得一个简直的我，我和别东谈主、万物都是换取重叠的，是以和别东谈主莫得任何隔膜，剖析出来便是仁；圣东谈主浮现事情，莫得你的事情我的事情，是以在处理事情时,所用的身手，剖析出来便是义；圣东谈主浮现态度、不雅念、情欲是变化意外的，莫得个固定的景况，是以用戒律来步履它们，剖析出来便是礼；圣东谈主浮现念念想、订立、念头是变化意外的，莫得个固定的景况，是以精心灵深处的大灵敏来不雅照它们；圣东谈主浮现言语、翰墨是变化意外的，一会这么说这么写，一会又那样说那样写，莫得个固定的景况，是以向别东谈主许若的话，不再变调，逐一照办，剖析出来便是信。
曰：圣东谈主之谈，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣东谈主一之不胶，世界名之不得。
曰：勿以行不雅圣东谈主，谈无迹；勿以言不雅圣东谈主，谈狼狈；勿以能不雅圣东谈主，谈无为；勿以貌不雅圣东谈主，谈无形。
【译文】
圣东谈主浮现“我”，其实莫得一个简直的我，是以莫得“私”的倡导，剖析出来便是仁义礼智信的言行、工作身手，其实仁义礼智信，对得谈的圣东谈主来讲，是一趟事，在他们的心中，根底就莫得仁义礼智信这么的名词、倡导的。不要凭证得谈圣东谈主的活动来不雅察、订立谈，谈是莫得任何陈迹的；不要凭证得谈圣东谈主的言语、翰墨来不雅察、订立谈，谈是说不出、也写不出不的；不要凭证得谈圣东谈主的才气来不雅察、订立谈，谈是莫得任何看成的；不要凭证得谈圣东谈主的姿色来不雅察、订立谈，谈是莫得形象的。
曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离诟谇。能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣东谈主假此，以示世界，世界冥此，乃见圣东谈主。
曰：圣东谈主师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众东谈主师贤东谈主，贤东谈主师圣东谈主，圣东谈主师万物。惟圣东谈主同物，是以无我。
【译文】
活动再精良，也莫得跳出高下的领域；言语、翰墨再公谈，也莫得跳出诟谇的领域；才气再出神入化，也莫得跳出刁滑、蠢笨的领域；姿色再颠倒，也莫得跳出好意思丑的领域。得谈圣东谈主凭借我方的活动、言语、翰墨、才气、姿色，成为东谈主们敬仰的圣东谈主，但不知简直要订立圣东谈主们，却不可从他们的活动、言语、翰墨、才气、姿色来订立他们，只好抛开他们的活动、言语、翰墨、才气、姿色，才气简直的浮现圣东谈主是奈何回事。圣东谈主学习蜜蜂的组织模式，创立了君臣轨制；圣东谈主学习蜘蛛的结网模式，创立了国度料理轨制；圣东谈主学习拱鼠的社会模式，创立了礼仪、风俗；圣东谈主学习蚂蚁的战略身手，创立了队列轨制。众东谈主向贤东谈主学习，贤东谈主向圣东谈主学习，圣东谈主向万物学习。只好圣东谈主和万物换取，只好圣东谈主的情意和当然章程投合重叠，不分相互，是以圣东谈主莫得“我”的倡导，莫得“私”的倡导。
曰：圣东谈主曰谈，不雅天地东谈主物王人吾谈，倡和之，弥远之，青黄之，庇护之，不爱谈不弃物，不尊正人，不贱凡人。贤东谈主曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣东谈主鄙杂厕别分居，是以为东谈主，不以此为己。
曰：圣东谈主之于众东谈主，饮食一稔同也，屋宇舟车同也，荣华贫贱同也。众东谈主每同圣东谈主，圣东谈主每同众东谈主。彼仰其高侈其大者，其然乎，其否则乎？
【译文】
圣东谈主不雅察全天地中悉数的一切全是谈，盛旺寥寂如一，相熔相离如一，弥远如一，青色黄色如一，天上飞的地上跑的如一，圣东谈主不爱恋谈，也不厌弃物，不尊敬正人，也不贱弃凡人。圣东谈主合计天地中的万事万物，固然各不换取，来了去了，生了灭了，有的好有的不好，直的方的，只不外都是事物的相互转机良友。东谈主们不浮现圣东谈主和一般东谈主一样，团结在芸芸东谈主群中，同样的吃饭上茅厕，过着普通老庶民的生涯，并不以为我方是得谈的圣东谈主。圣东谈主和众东谈主比拟较，饮食一稔换取，住的屋子坐的车船换取，荣华贫贱换取，每个圣东谈主都和众东谈主换取，每个众东谈主也和圣东谈主换取，东谈主们敬仰圣东谈主的全能、伟大、精良，好象这些便是圣东谈主的品性，又好象这些不是圣东谈主的品性。
曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣东谈主相通众东谈主，特物不可拘尔。
曰：谈无作，以谈应世者，是事非谈。谈无方，以谈寓物者，是物非谈。圣东谈主竟不可出谈以示东谈主。
曰：如钟钟然，如钟饱读然，圣东谈主之言则然。如车车然，如车舟然，圣东谈主之行则然。惟莫能名，是以退世界之言；惟莫能知，是以夺世界之智。
【译文】一个鱼儿想异于其它鱼，离热水跃到岸上就死了，一个老虎想异于其它虎，离开大山，投入城区，就被东谈主擒拿了。圣东谈主和众东谈主莫得什么不换取的，只不外，圣东谈主不被任何事物、不雅念、念念想、民俗、造就所拘谨。
谈莫得任何看成，那些世上所谓称作念谈的，其实不是谈，都是事；谈莫得形骸、领域，世界上悉数的东西，都是物资和细致的物资（精神），不是谈。得谈圣东谈主果然不可向东谈主们展现出我方的谈。
圣东谈主所讲的言语、写的翰墨的含义，就如同莫得敲钟时，钟的声息；圣东谈主的活动，就如同车子走过的影子、船走过的水痕。圣东谈主浮现谈，用什么名子都无法名称、用什么言语都无法讲清，谈退出了性射中悉数的言语；圣东谈主浮现谈，用什么明智灵敏都无法显著，谈非凡了天地中悉数的灵敏。
曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，相互食也。圣东谈主之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。
曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙王人能之。蛟，蛟良友，不可为龙，亦不可为蛇为龟为鱼为蛤。圣东谈主龙之，贤东谈主蛟之。
【译文】
虫子吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃虫子，相互吃，圣东谈主讲对于谈的言语、翰墨亦然如斯，言语、翰墨老是存在着有和无的缺陷，刚刚说了有无，就把东谈主们拘禁在有无中了，为了让东谈主们冲出有无的拘谨，再讲不是有、不是无，这么又把东谈主们拘禁在非有非无中了，为了让东谈主们冲出非有非无的拘谨，又再讲去非有去非无，随之去非有去非无，又产生了缺陷，言语、翰墨就好象用钢锯锯木销一样，是以得谈的圣东谈主，不给东谈主们留住一言一语。如同龙如同蛟如同蛇如同龟如同鱼如同蛤，龙鬼出神入，不错化成蛟、蛇、龟、鱼、蛤，蛟，只不外，便是蛟，不可变化成龙，也不可变化成蛇、龟、鱼、蛤。圣东谈主便是龙，贤东谈主便是蛟。得谈圣东谈主的心念不会居住在职何意境中,是以,圣东谈主的形象鬼出神入,瞬息是佛,瞬息是仙,瞬息是东谈主,瞬息是鬼,一会是风,瞬息是光,瞬息是石头,瞬息是星球……。
曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若一火，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未始先东谈主，而尝随东谈主。
曰：浑乎洋乎游元始乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。
【译文】
圣东谈主行动起来，象水的面目一样，跟着外界的环境而变，我方莫得固定的面目，圣东谈主静下来，象镜子一样，不论镜子里的影像，若何鬼出神入，镜子都不会变少许点。圣东谈主对客不雅存在的反应，象敲击的声息一样，敲一下，响一下，我方不会响，圣东谈主就象死人一样，不会为我方去挣去争去斗，圣东谈主安祥的象静静的净水一样，莫得杂质，莫得波动，圣东谈主与万事万物一战争，就相溶相和了，莫得任何拒绝和各异，圣东谈主取得什么，就好象失去什么一样，因为圣东谈主莫得私、莫得我，是以也就非凡特出失的领域。圣东谈主不会成为东谈主们的榜样，也不会随同别东谈主的足迹。
圣东谈主混浑,什么都莫得,什么都不是,是以他不错解放平稳的在天地中，各个空间畅游,他就怕是金,就怕是玉,就怕是粪,就怕是土,就怕是鸟,就怕是兽,就怕是山上的物资,就怕是深海里的物资,就怕是权达贵东谈主,就怕是纵欲之徒,就怕是愚蠢凡人。
曰：东谈主之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有念念心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。是以悲念念怨慕者，非手非竹非丝非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。东谈主之有谈者，莫不中谈。
【译文】
会弹琴的东谈主,弹琴时有悲悼的心,东谈主们不错从他的琴声中,感受到悲凉的敌视;弹琴时有念念念的心,东谈主们就不错从他的琴声中,感受到瞻念望、恭候的敌视；弹琴时有归罪的心，东谈主们就不错从他的琴声中，感受到环绕不散的敌视；弹琴时有仰慕的心，东谈主们就不错从他的琴声中，感受到仰望相依的敌视。是以悲悼、念念念、归罪、仰慕，不是手，不是琴，不是丝。悲悼、念念念、归罪、仰慕，从弹琴者的心中产生，传递得手上，再从弹琴者的手上产生，传递到琴上，琴丝将悲悼、念念念、归罪、仰慕通过声息传递到空中，听琴的东谈主们通过耳朵入到我方的心中，为什么会这么传递？因为每个东谈主都有谈，每个东谈主都在谈中，心从谈中而来。
曰：圣东谈主以有言有为有念念者，是以同乎东谈主；未始言未始为未始念念者，是以异乎东谈主。
曰：狠恶心愈明，则亲顶牛；贤愚心愈明，则友不交；诟谇心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。是以圣东谈主浑之。
曰：世之愚拙者妄援，圣东谈主之愚拙自解。殊不知圣东谈主时愚时明，时拙时巧。
【译文】
从圣东谈主能剖析出来的言行、念念想中，不错浮现圣东谈主和一般东谈主莫得什么区别，圣东谈主能明晰的感受到剖析不出来的谈，这是圣东谈主和一般东谈主的别离。狠恶心越显著，与亲东谈主之间不会温顺相处；明智愚蠢的心越显著，就交不到一又友；好坏诟谇心越显著，就办不成事情；爱好意思厌丑心越显著，就不可和东谈主、物相溶合，是以圣东谈主抱成一团，莫得远离。世上的东谈主愚蠢、蠢笨，是因为我方的休想、捏著，把我方欺压在了我方所追求的圈子里，出不来了；圣东谈主的愚蠢、蠢笨，是因为我方根底莫得居住的圈子。其实，东谈主们不浮现，圣东谈主就怕愚蠢，就怕明智，就怕蠢笨，有是玄妙。
曰：以圣师圣者，贤东谈主；以贤师圣者，圣东谈主。盖以圣师圣者，徇迹而忘谈；以贤师圣者，反迹而合谈。
曰：贤东谈主趋上而不见下，众东谈主趋下而不见上，圣东谈主通乎高下，惟其宜之，岂曰离贤东谈主众东谈主，别有圣东谈主也哉。
【译文】
为了我方也成为一个得谈圣东谈主，象圣东谈主学习者，是贤东谈主；为了我方成为一个淡泊明志的好东谈主，象圣东谈主学习者，是圣东谈主。为了我方也成为一个得谈圣东谈主，象圣东谈主学习者，追寻着圣东谈主的足迹，因我方的求谈之心，将我方欺压在这个心中，反而离谈越来越远；仅仅为了我方成为一个淡泊明志的好东谈主，莫得追寻圣东谈主的足迹，反而与谈相和相契。贤东谈主条件上进，追求精良的品格、伟大的行状、天地的真谛，厌弃下贱、莫得志向、不懂敬爱；一般东谈主，不求上进，言行畴前，胸无大志，不解根由；圣东谈主通晓高下、好坏，是以和贤东谈主相溶合，和一般东谈主也相溶合。
圣东谈主所能剖析出来的，也便是贤东谈主、普通东谈主，莫得了贤东谈主、普通东谈主的剖析，圣东谈主什么也剖析不出来。
曰：世界之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。是以圣东谈主制言行，而贤东谈主拘之。
曰：圣东谈主谈虽虎变，事则鳖行，谈虽丝分，事则棋布。
【译文】
世界之理，男东谈主倡导，女东谈主跟从，牡的在前边跑，牝的在背面追，雄的鸣叫，雌的回报，圣东谈主凭证这些，创建了东谈主类社会的礼仪、律法，贤东谈主将东谈主们的言行、念念想欺压在这些礼仪、律法中。圣东谈主的谈，固然能飞速鬼出神入，但剖析成贤东谈主的言行时，却象老鳖一样渐渐；圣东谈主的谈，固然比天地中最微弱的东西，还要微弱，但剖析成贤东谈主的作念事身手时，却象棋子棋局一样有形象有阵容。
曰：所谓圣东谈主之谈者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。
曰：云之卷舒，禽之飞翔，王人在虚空中，是以变化不穷，圣东谈主之谈则然。
【译文】
称作念圣东谈主的所取得的谈，给东谈主们的嗅觉，瞬息好象茕然孤苦，不和任何东西粘连，瞬息好象通彻万事万物，悉数的东西里都有谈，瞬息好象湮灭的极其深重，根底就发现不了，瞬息好象堂堂磊磊，目下都是谈。圣东谈主的谈，能将万物作念为木偶一样来指示，而天地中的万事万物莫得一样东西能动得了谈，是以谈腾贵于万事万物。云彩的卷舒，小鸟的飞翔都在虚空中，是以云彩才气云谲波诡、小鸟才气解放飞翔，圣东谈主之谈，亦然如斯。
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文籍简介
《文始真经》即《关尹子》，传为春秋时尹喜所著，玄教尊为“文始真东谈主”，又被尊为“古之博大真东谈主”。该书以私有的视角将“谈”的遍及正式的玄意天地展示在众东谈主眼前，进展天地万物的根底章程，揭示真谛，想法体认至精无形的谈体，“独与神明居”，即与大路为一体。所谓“文始”，不错认知为端淑之始。因为他禁受了老子的西宾，从而建造灵敏，修证大路，取得成立，恰是东谈主类端淑的最高意境。现有可能为唐宋时伪作，但这种伪作并非毫无价值，其对咱们窥见唐宋本领联系玄教的部分念念想，拓展唐宋玄教文化商讨当有一定的模仿兴致。《关尹子》版块流传多且有注本、评点本等模式流传于世，在念念想内容上交融了儒释谈三家的念念想，体现了其时儒释谈三家交融的趋势。图片
传承优秀传统文化基因，筑牢中华英才精神之魂。诸子界圣贤文籍朗读会
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版权诠释并致谢书：【JUC-747】こんなおばさんでごめんね…。～童貞チ○ポに発情してしまう淫らな母～ 高梨あゆみ
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